Friday, October 10, 2008

Cover MBW edisi No.19, Oktober-Nopember/Tahun XXX/2008


Editorial Bina Warga Edisi Okotber November 2008


PERANAN KAUM BAPAK

Satu dari kewajiban institus gereja HKI telah berhasil dilaksanakan, yakni dengan terselenggaranya Sinode HKI yang ke 58 di Hotel Mikki Holiday – Berastagi pada tanggal 22-25 Juli 2008 yang lalu. Tampak wajah yang berbinar dari para peserta melihat tempat pelaksanaan kali ini yang sangat jauh berbeda dengan tempat-tempat pelaksanaan sebelumnya. Pada hari pertama, banyak kebingungan yang dialami peserta diakibatkan fasilitas Hotel yang serba modern, mulai dari kunci pintu yang berupa kartu, fasilitas kamar mandi yang sistim tombol mengakibatkan terjadi kesalahan. Namun kemudian, kerumitan itu dapat teratasi setelah diberi penjelasan cara penggunaan alat dan fasilitas yang bagi kebanyakan peserta cukup aneh. Dari keseluruhan peserta jelas, kaum bapak lah yang mendominasi. Sedangkan kaum ibu (perempuan) yang hadir adalah utusan dari kelompok yang tidak cocok diwakili kaum bapak (laki-laki). Hanya sedikit kaum ibu yang mewakili kelompok yang umum, misalnya utusan Penatua, Guru jemaat atau utusan resort, meskipun jelas bahwa jumlah jemaat yang hadir pada kebaktian di gereja setiap minggunya mayoritas adalah kaum ibu.

Sesungguhnya, peranan kaum bapak dalam peningkatan kehidupan kerohanian sungguh sangat memainkan peranan penting, secara khusus dalam kehidupan bergereja. Bahkan ketika seorang laki-laki akan menikah dan akan menjadi kaum bapak dengan tegas Pendeta sebagai wakil Allah yang akan memberikan berkat membacakan kewajiban mereka: bahwa suamilah kepala dirumah tangga (kepala istri, Efesus 5:23). Para suami diibaratkan seperti Yesus yang adalah kepala jemaat yang menyelamatkan tubuh. Istri dan semua anggota keluarga adalah bagian tubuh dari suami (baca: kaum bapak), yang bertugas memimpin sekaligus sebagai imam dalam keluarga, sebagaimana keluarga dalam umat Tuhan (Pada Perjanjian Lama yang dilakoni oleh umat Israel). Tetapi bagaimana peranan kaum bapak warga Kristen sekarang ini ?
Hampir seluruh Gereja, secara khusus Gereja yang anggota Sekber UEM mempunyai pergumulan yang sama: kehadiran kaum bapak dalam ibadah dan acara gereja sungguh sangat jauh dibandingkan dengan kaum ibu (perempuan). Banyak cara yang sudah ditempuh oleh Gereja, antar lain dengan mengaktifkan kelompok koor kaum bapak. Tapi kenyataan yang dialami oleh kebanyakan jemaat HKI: kelompok koor kaum bapak Cuma dapat bertahan 6 bulan, kemudian hilang, muncul lagi, hilang lagi. Ada kaum ibu yang menyindir: “holan habis gogo ni B1 I, mago do muse Punguan Ama I !”. Sudah lajim dijumpai pada acara partangiangan: kaum ibu/ para istri lah yang berdoa dari tuan rumah, kaum bapak selalu mengelak. Bahkan ada para suami (tuan rumah) tidak hadir di acara partangiangan gereja dirumah-nya, untuk mengelakkan memimpin doa di acar tersebut. Hal itu menjadi salah satu alasan di berbagai jemaat untuk tidak membuat acara berdoa dari tuan rumah.
Pada kongres Punguan Ama HKI tahun 2008 yang dilangsungkan pada bulan April lalu, telah dipilih pengurus Punguan Ama Pusat yang baru. Dari program-program yang di hasilkan terasa ada semangat baru. Bahkan salah satu keputusan Sinode di bidang Koinonia menyebutkan: bahwa kaum bapak (red:Punguan Ama) harus beriinisiatif untuk memprakarsai pembangunan/pendirian gereja ditempat-tempat strategis.
Mudah-mudahan, kaum bapak semakin memberi waktu dan perhatian dalam ibadah-ibadah gereja, sehinga tidak terkesan bahwa anggota jemaat HKI kebanyakan adalah janda. Dan terutama kaum bapak dapat menjalankan tugasnya sebagai Imam ditengah-tengah keluarga.
Redaksi.

Bahan Jamita Bina Warga Bulan Oktober 2008



Jamita Minggu 20 dung Trinitatis
Tgl. 05 Oktober 2008
Nats : Jesaya 61 : 1 - 3
Pdt. Hugo De Groot Nababan, STh
HKI Resort Simpang Opat Porsea

Ngolu na digohi Tondi ni Debata

I. Patujolo
Molo mobil ingkon denggan do Mesin, cukup bensin manang bahan bakarna, denggan lampuna, kaca spion lengkap, rodi sude keperluan ni mobil i. Alai sae do holan i? Tontu daong. Adong dope na rumingkot, ima supir, tu dia do naeng arahonon mobil i, songon dia pardalanna tergantung tu supir do i. Songon i do nang angka pelayan ndang sae holan parsingkolaan na timbo, alai na manontuhon ulaon ni parhobas manang pelayan i ma Tondi ni Debata. Gabe songon "Supir" do Tondi dipanghobasion ni Huria.
Diondolhon Turpukon do pandonganion/ Peran Serta ni Tondi ni Jahowa tu si Jesaya. Angka naposo ni Debata ima angka na miniahan ni Debata jala disonggopi Tondi ni Jahowa. Dungpe disonggopi Tondi ni Jahowa si Jesaya asa diula ibana ulaon na pinasahat ni Debata. Tondi ido na patauhon ibana mangula saluhutna i.
Barita las ni roha do na naeng pasahaton ni si Jesaya, ima tu halak na dangol, na tarhurung, na tarbuang. Asa gabe apul-apul do on tu halak na dangol, ai tongtong do diparrohahon Debata angka na marsitaonon jala boanonNa haruar sian angka sitaonon i.

II Hatorangan ni Turpuk
Pengakuan jala pengalaman rohani ni si Jesaya mandok;, "songgop do tu ahu Tondi ni Tuhan Jahowa". Jala piga piga ayat patoranghon na didongani Tondi ni Jahowa do ibana. Songgop do tu ibana Tondi ni Jahowa, Tondi habisuhon dohot Tondi ni hapistaran, Tondi ni panuturion dohot Tondi ni hagogoon, Tondi parbinotoan dohot biar mida Jahowa (11:2). Ida ma naposongKi na hutogu, na hupillit hasudungan ni rohangKi, nunga huampehon TondingKu tu ibana (42:1). Parsuruon ni Debata tu naposoNa ndang terlepas sian pandonganion (penyertaan) ni Tondi Debata. Asa Tondi i do na margogoihon, mangajari, mangaramoti si Jesaya mangula ulaonna. Gabe tarpatupa ibana mangulahon ulaonna mardongan hasation dompak Debata. Berani mangadopi resiko, hamaolon, tigor jala sintong ulaonna di adopan ni Debata.
Mansai ringkot rimanganta nuaeng marhitehite pengalaman rohani ni si Jesaya, hita songon pangula manang ruas pe, beha, nunga songgop Tondi ni Jahowa tu hita? Ingkon tapangido jumolo Tondi ni Jahowa andorang so mangula dope hita. Asa dao penyelewengan tugas, dao biar dohot losok laho mamaritahon Barita Nauli.
On mansai hurang nuaeng diparhobas nang ruas pe di partingkian on. Guru, Bibelvrouw, Pandita nang ruas pe ingkon na miniahan ni Jahowa jala disonggopi Tondi. Molo hurang denggan ualonta, naeng tangkas tasungkun dirinta be ‘songgop do tu ahu Tondi ni Debata?’. Ai angka naposo ni Debata nang ruas ingkon jumolo mangido tu Debata asa songgop Tondi Porbadia jumolo, dung i asa mangula. I do na taida di turpuktaon jolo tangkas do dimiahi Debata si Jesaya jala disonggopi Tondi, i pe asa mangula ibana pasahathon tona ni Debata.
Narumingkot, ia panjouon ni si Jesaya na digohi Tondi ni Debata laho mamaritahon barita nauli ndang holan bersifat historis, alai lobi sian i do, ima patolhashon sada rimpunan, ia parsuruon manang pengutusan ni Debata tu angka naposoNa di sepenjang zaman na ingkon digohi Tondi ni Jahowa. Anggo so Tondi ni Jahowa mangula di hita aha ma na tolap taulahon? Ingkon tondi ni Jahowa do gabe ‘supir’ ni sude angka pelayan di nasa aras pelayanan asa gabe pelayan na tepat, na sintong jala mengena tu sude aspek parngoluon ni jolma. Ima na digoari pelayanan na
holistik manang menyeluruh, hona tu partondion, hona tu pardagingon. Boasa godang murak nuaeng on angka parhalado? Ala ndang dilehon rohana gabe hasonggopan ni Tondi. Boasa hurang ‘sangap’ angka pangula nuaeng on? Ala ndang tingkos ulaonna, boasa ndang tingkos? Ala ndang didongani Tondi ibana.
Tondi ni Debata do na tuk merobah angka parangenta na so tama. Tondi i do patingkoshon angka ulaonta manghobasi di tonga-tonga ni huria dohot di ulaon aha pe. Pangido Tondi i, jala bahen ngolum gabe hasonggopanNa.
Dijou Debata si Jesaya laho mamaritahon barita nauli tu angka na dangol. Ido tugas manang ulaonna. Tontu molo angka jolma na di pardangolan sai mangkirim do di apul-apul, ringkot pangurupion asa malua sian parsorionna. Ragam do mambahen hita gabe mardangol, boi do i ala ndang adong kebebasan, boi do i ala ni hapogoson, parsahiton, utang dohot ragam na asing. Gabe mambahen hita marroha na bojok manang remuk hati.
Ditingtinghon si Jesaya do taon parasinirohaon ni Jahowa (tahun kemurahan/ rahmat Tuhan). Dilatarbelakangi tahun Jobel do pandohan i. Ia pangalaho ni taon parasi nirohaon i, ima ganup halak namarsingir ndang jadi tungguonna donganna manang hahaanggina jumpang taon Jobel. Lapatanna adong penghapusan hutang jala marningot 50 taon haluaon ni halak Israel (5 Musa 15; 3 Musa 25) jala laos dipadomu ma i na tarhurung jala na tarrante ima halak Jahudi na tarbuang di Babel. On ma bukti nyata pambahenan ni Jahowa laho pabangkithon lapisan masyarakat bawah, dipalua Debata do bangso Israel sian tano habuangan i mulak tu hutana. Ndang holan ribuan taon na salpu Debata paluahon, alai sepanjang zaman do Debata mangula, mangurupi angka na dangol.
Dijaha Jesus do ayat on di na mamuhai ulaonNa (Luk. 4:17-19). Songgop do Tondi ni Jahowa tu Jesus jala barita las ni roha do diboan Jesus tu angka na pogos. Mamboan haluaon tu na tarhurung, na mapitung gabe marnida, na ginosagosa dipalua. Sandok parasinirohaon do diulahon Tuhanta Jesus Kristus.
Tangkas do dihatindangkon angka parevanggelium ulaon dohot ngolu ni Jesus, ima ngolu na marsilehonlehon (memberi). Dilehon Jesus do hamalumon tu na marsahit, na sarion, na mapitung, na pangpang, na sibolison dohot lan angka sahit na asing dope. Dilehon Ibana ngolu tu si Lassarus naung mate i, dilehon Ibana mangan angka na rapar, dilehon Ibana koreksi tu angka halak Parise, dilehon Ibana sipaingot manang tegoran tu si Marta. Dilehon haluaon tu angka na torop. Sandok ulaon ni Jesus digohi ulaon marsilehonlehon (memberi). Didok Ibana do; …asa Hupasonang hamu (Mat. 11:28).
Beha do hita? Anggo hasomalan ni jolma nuaeng, ndang marsilehonlehon alai manjalo manang naeng papunguhon do (memiliki). Arian borngin hita karejo asa lam godang artanta, nasa usaha tapatupa nang pe sipata manusai angka dongan asal ma mangomo hita. Ukuran na tabahen mangukur jolma ima menurut aha na adong di ibana (menurut apa yang ia miliki). Sifat na egois do sisongon i ai lupa do hita mangurupi angka dongan na dangol dohot na marsitaonon, holan dirinta jotjot tasarihon .
Dibahen Jesus do tu hita tiruan asa olo hita marsilehonlehon asa gabe habaoran ni pasu-pasu hita tu na humaliang. Asa jumpang keadilan dohot keseimbangan, asa malua angka dongan sian pardangolanna. Tu si do hita tarjou, alani pelayanan ni Huria ima pelayanan na holistik manang menyeluruh. Marhitehite pelayanan ni huria i, ingkon gabe manghilala ruas ni huria di pangurupion ni Debata na paluahon jala mamboan hamubaon ni parngoluonna.
Molo adong na marsitaonon sai didok halak batak do umpasa; "Pilopilo madungdung ma nina tu pilopilo na bajar, sae ma na lungun sai ro ma na jagar". Sianon boi dohonon tung so adong do na marlomo ni roha mangolu di bagasan arsak. Sai manghirim do hita asa sai ro na jagar manang las ni roha. Ido barita nauli na sahat tu hita nuaeng. Marpadan do Debata; pahinsaonna hita angka na marsak jala na dangol. Tongtong do didongani Debata hita rasirasa ro ajal ni hasianganon. Tapadao ma arsak i mangasahon gogo ni Debata. Ai angka na marsak ndang boi denggan mangula ulaonna, mura diserang sahit jala ndang boi mamuji Debata dohot denggan.
Sirabun, ima simbol berkabung di halak Jahudi. Nunga diganti Debata gabe tumpal, ima simbol las ni roha. Nungnga dipasahat ulos na marhadohoan singkat ni tondi na marhatahuton, nungnga mulak tondi tu ruma ninna halak Batak molo malua sian angka mara dohot biar ni roha. Gabe dipatudos ma hita songon hariara hatigoran. Hariara ima songon simbol masa depan dohot generasi na imbaru. Hariara na togu gabe boi parlinggoman ni halak na ringkot marlinggom. Jala lam tu toguna nasa bangso ni Debata.

III. Panutup
Tondi ni Debata mansai ringkot songgop tu hita ganup marsadasada. Tondi ni Debata do na paubahon ngolu ni si Jesaya songon i nang ngolunta. Tondi i patauhon ganup angka na porsea gabe habaoran ni pasupasu laho mamboan barita nauli tu angka na marsitaonon.
Mansai torop dope di tongatonganta angka na dangol, dijou do hita asa olo marsilehonlehon asa malua angka donganta sian pardangolanna. Pelayanan ni Huria ingkon pelayanan na menyeluruh (holestik). Asa hehe angka ruas sian pardangolanna be, jala marpos ni roha tu Debata ma saluhutna angka na di bagasan pardangolan dope. Porsea ma hita na so hea ditadinghon Debata angka na porsea di Ibana. Jala las ni roha do na naeng pasahaton ni Debata tu hita saluhutna. Amen.



Jamita Minggu 21 dung Trinitatis
Tgl. 12 Oktobert 2008
Nats : Rom 3 : 23 - 28
Pdt. D. Pasaribu S.Th
Pdt. HKI Resort Patane Porsea

Mangaradoti Poda Dalan tu Hangoluan

I. Barita Masa di Huria Rom
Ia ruas ni Huria na di Rom, ima halak Jahudi (4:1, 7:4-6) dohot na so Jahudi (1:5+13, 11:13). Kemungkinan besar tumorop do halak na so Jahudi sian halak Jahudi. Nagabe tema pokok di surat Rom, khususna di bindu 1:18-11:36, ima hasadaon ni halak Jahudi dohot na so Jahudi di pamintorion dalan haporseaon di bagasan Kristus Jesus. Andorang so haroro ni Jesus Kristus, ndang adong hadomuan ni na dua houm i. Bangso Jahudi, ima bangso na pinillit ni Debata. Tanda ni pamilliton i, ima Patik dohot parsunaton. Alai dung haroro ni Kristus, jala dihaoojak ni huria bona, halak Jahudi dohot na so Jahudi gabe rap bangso ni Debata. Pandidion ima tanda masuk tu parsaoran ni punguan manang huria i. Ondo barita nauli binaritahon ni Paulus, paboa di bagasan Kristus ndang adong be parasingan ni na dua houm i, alai tung sada do dibagasan Kristus Jesus.
Tubu do hamaolon diadopi Paulus sian horong ni halak Jahudi naung gabe Kristen. Dijangkonnasida do barita nauli i, alai sai tongtong gomos maniop parasingan ni na dua houm i. Tung so tarjalonasida do injil/ barita nauli i na gabe mansoadahon hadirion hapunjungannasida songon bangso na pinillit ni Debata.
Mangihuthon haporseaonnasida, haroro dohot ulaon ni Kristus tidak mengubah status Israel sebagai umat Allah yang eksklusif dan tidak juga meniadakan kewajiban orang percaya untuk memelihara seluruh hukum taurat. Marojahan di kepercayaan inti/ unok ni haporseaon na songon i maringkon do nasida asa nasa halak na so Jahudi na porsea tu Jesus masuk gabe anggota umat Jahudi ingkon do marsunat jala mangaradoti patik pinasahat ni si Musa.
Tung dihasogohonnasida do Paulus (bahkan sahat tu sangkap naeng mamunu, Ul. Ap. 20:3, 23:12) ala dirajuminasida Paulus manegai/ mansoadahon hadirion hapunjungan (kedudukan eksklusif) nasida songon bangso ni Debata jala na so mengharuskan halak na so Jahudi naung manjalo injil/ barita nauli i mangaradoti (memelihara) aturan ni patik i. Autsura saut pinarsinta ni halak Jahudi i masa di tonga ni huria i, sega ma hasadaon ni parsaoran ni halak Jahudi dohot na so Jahudi di tonga ni huria i.
Nang sian tonga ni halak na so Jahudi naung Kristen pe adong do tongtong pamingkirion sipatureon ni Paulus na manghorhon hasesega tu hasadaon ni na dua houm i pinaojak ni Paulus diojahan ni barita nauli i. Di houm ni halak na so Jahudi, Israel sudah tidak masuk perhitungan lagi (11:17 dohot udutna). Selaku orang "kuat" mereka memandang rendah orang Kristen "lemah", yang masih merasa wajib memelihara berbagai peraturan ritual (14:1-15:13). Pandapot nasongonon pe tongtong do manegai hasadaon i.
Dilihat dari sudut teologi sistematis, dengan cara ini hubungan antara PL dan PB, antara injil dengan Hukum Taurat akan putus. Dengan demikian, Perjanjian Lama bukan lagi Kitab Suci Gereja Kristen. Khususna sian pihak Jahudi, ditudu do Paulus;
1. Pararathon barita haluaon sian duru (tanpa) ni patik (pat. 3:21). Nasa hasintongan na sian duru ni patik, ima hasintongan na so polin ala ndang mangargahon tona ni Debata.
2. Hasintongan na so marojahan di patik, na marlapatan do i mansoadahon patik i.
3. Debata binaritahon ni Paulus, ima Debata na asing, ala mambasabasahon haluaon dalan haporseaon, ndang dalan patik. Ndang i Debata na mangihot parpadanan dohot Israel. Allahnya Paulus itu tidak dapat diandalkan, tidak setia, bahkan adalah Allah yang sewenangwenang, sebab ia menolak umat yang telah dipilihnya sebelumnya (pat. 3:1-8, 9:6, 14, 19, 11:1a +11, Gal. 2:17, 3:21).
Songon i ma na masa di parsaoran ni huria Rom jala na pinatureture ni Paulus marhite surat Rom on. Hinirim ni roha ni si Paulus asa momos ojak parsaoran ni huria i di ojahan ni barita nauli i. Hasadaon do pinarbuehon ni i nang pe marasing marga, houm, adat dohot angka na asing.

II. Panangkasion Ni turpuk
1. Andorang so tatangkasi turpuk (Rom 3:23-28) on, sada na ringkot naeng gomos tioponta, ndada taringot tu dosa na gabe pokok perhatian di turpukon, alai HATIGORAN NI DEBATA na mamintori jolma pardosa do. Jolma pardosa dipintori Debata marhite hatigoranNa, alani i gabe pintor di adopanNa.
Hatigoran ni Debata (dikaiosune theou), mangihuthon tata bahasa Gorik ‘yang dimiliki Allah’ (genetif subyektif), ‘yang diperoleh dari Allah’ (genetif yang menunjukkan asal). Taringot tu son didok amanta si Martin Luter, kebenaran Allah bukanlah kebenaran yang mengganjar, melainkan kebenaran yang membenarkan, membebaskan dari hukuman orang yang sebenarnya tidak layak dibebaskan. Jadi hatigoran ni Debata, ima ulaon na paluahon hajolmaon sian dosa jala na papatarhon hasatiaonNa di saluhut baga-baga pinasahatNa.

2. Didok si Paulus, ndang adong imbar ni halak Jahudi dohot na so Jahudi, tung saluhutna do mardosa. Nangpe bangso na pinillit halak Jahudi jala hasahatan ni patik ni Debata tongtong do jolma pardosa nasida jala tung so boi pintor anggo alani na mangulahon patik ni Debata. Ai dihorhon patik i do panandaon di dosa (3:20b). Hata dosa di ayaton mamangke bentuk tunggal. Pandohan i ndang boi tafsirhononta seakan-akan, baru kehadiran Hukum Taurat (patik) membuat orang menyadari perbuatan mereka dosa. Alai marhite patik i lam tu sangena ma huaso ni dosa i. Anggo patik i na badia (7:12) jala partondion (7:14) do, alai hinorhon ni huaso ni dosa na di bagasan jolma i gabe papeolhon hatigoran ni patik i.
Ido umbahen gomos diondolhon Paulus, anggo alani na mangulahon patik do tung so boi do gabe pintor jolma i di adopan ni Debata. Kedudukan istimewa ni halak Jahudi, ima bangso pinillit ni Debata dohot marhite na mangulahon patik, tung so boi do i paluahonnasida sian uhuman ni Debata na naeng silaluhononna tu jolma i. Ai tung so memenuhi standar/ syarat do saluhut parangena i mangihuthon hatigoran ni Debata di patik i alani huaso ni dosa na adong di ngolu ni jolma i.
Songon i ma tongtong nang halak na so Jahudi, tongtong do jolma pardosa nang pe so mananda patik i. Asa molo diradoti na so tarsunat i pangidoan ni patik i, nda rajuman ma dagingna na so tarsunat i doshon naung disunat, ninna Paulus di 2:26.

3. Udut ni ayat 23, di hata Gorik, husterountai tes doxes tou Teou. Marasing do terjemahanna di Bibel na marhata Batak dohot Indonesia di pandohan i. Hata Batak manterjemahon, "ndang dapot pujion ni Debata nasida", Bibel na marhata Indonesia, "telah kehilangan kemuliaan Allah".
Ummappit do pangalapation ni hata Indonesia i. Husterountai, lapatanna gagal memperoleh, tidak memiliki. Doxes; terang cahaya, kemuliaan. Dosa telah (bentuk lampau) menjauhkan manusia dari Tuhan, sehingga ia kehilangan (bentuk sekarang) kemuliaan itu. Orang percaya akan menerima kemuliaan itu kembali sepenuhnya pada waktu mereka bangkit dan disatukan dengan Kristus (Pilp. 3:21, 1 Kor. 15:43).

4. Antong songon dia nama hape jolma (halak Jahudi dohot na so Jahudi) i? Molo halak Jahudi ndang boi pintor di adopan ni Debata alani ni na mangulahon patik, behanama maradophon rimas ni Debata? Molo na so Jahudi, naung mardosa nangpe so mangulahon aturan ni patik, nang mangulahon aturan patik pe tongtong do ndang malua sian rimas ni Debata, beha nama hape?
Mamungka sian ayat 24, Paulus mambaritahon barita nauli manang barita las ni roha. Dibaritahon ibana, jolma pardosa dipintori dalan basabasa. Basabasa sian kharis hata Gorik, na marlatar belakang kata kerja hata Heber (khen), lapatan harafiahna; membungkuk, lalu juga memberi kasih karunia, mengasihani (2 Musa 33:19, Psalm. 123:3). Kata kerja itu membuat kita membayangkan seorang ibu yang membungkuk untuk mengangkat anaknya yang telah jatuh. Molo tahonahon kata kerja i tu Debata; Debata papatarhon ulaonNa nionjar ni asi ni rohaNa tuat sian banua ginjang mangangkat jolma naung madabu tu bagasan dosa.
Dipintori hita manang gabe pintor hita na marlapatan kita dianggab telah memenuhi syarat-syarat perjanjian antara Tuhan dengan umatNya. Asa sude hasalaan manang dosanta ndadabe dipersoalhon ala sibasabasa do asi ni roha i. Marhite i torang tabereng, injil/ barita nauli i manutup kemungkinan boi jolma mangalului haluaon sian usahana sandiri (mangulahon patik), alai mengungkap pintu tu nasa jolma na manghirim haluaon i sian Debata.

5. Pamintorion i hinorhon ni panobusion di bagasan Kristus. Panobusion, sian apolutrosis. Lutrosis, kata benda, lutron, kata kerja. Godang do jumpang pandohan i di Padan Narobi na marhata Gorik (LXX), ima na diterjemahon sian ga’al/ ge’ulah. Hata ga’al/ ge’ulah di halak Heber dihonahon do i tu panobusion ni milik keluarga atau anggota keluarga yang diperbudak oleh keluarga terdekat (pat. Rut 4), manang manobus patumonaan ni bortian manang hosa ni sasahalak (pat. 2 Musa 34:20, 1 Sam.14:45). Secara khusus, pandohan i dipangke do i tu pembebasan ni Debata maradophon bangso Israel perseorangan (2Musa 15:13, 5 Musa 9:26, Psalm. 26:11). Molo di Jesaya paduahon (Deutro Jesaya), dihangkam pandohan i do sahat tu panobusion sian dosa (Yes. 43:22-28, 44:21 dht udutna, 48:9 dohot udutna, 50: 1-3, 54:6-8, 55:7). Nang di surat ni Paulus pe tongtong do jumpang hita songon pangalapation ni Deutro Jesaya i, isarana songon na di turpuk jamitantaon, dung i di Epesus 1:7, dohot Kol. 1:14.
Jolma naung madabu tu bagasan dosa i, ditobus Debata di bagasan Kristus. Torang diondolhon Paulus, panobuson i di bagasan Kristus do, ndada di bagasan patik. Injil mengaruniakan keselamatan ‘di dalam Kristus’ yang bertentangan dengan asas ‘dalam hukum Taurat’.

6. Kristus dipadiri bahen habangsa parasian (bhs. Indo; jalan pendamaian) marhite sian haporseaon di mudarNa i. Habangsa Parasian/ jalan pendamaian paingothon na manjaha surat Rom on tu upacara pendamaian di Padan Narobi. Di padan Narobi marhite ari rea pendamaian dosa ni bangso i dihaporseai nasida do na disesa Debata dosanasida. Ido tongtong na niondolhon ni Paulus marhite pandohan ‘Kristus dipadiri bahen habangsa parasian’. Marhite hamamate ni Kristus; di dalamnya, bahkan dosa seluruh umat manusia didamaikan. Hamamate ni Kristus gabe ‘tempat pendamaian’ manang ‘sarana pendamaian’.
Marhite sian haporseaon di mudarNa i. Torang tabereng paboa Debata tidak bekerja dengan cara serba otomatis, lepas dari sikap manusia, tetapi olehnya dibangkitkan iman, sikap penuh percaya, yang menerima kabar tentang Allah yang mendamaikan manusia dengan diriNya dan dengan demikian menyelamatkan manusia dari dosa dan maut. Iman dalam arti itulah yang menjadi jalan dan cara manusia memperoleh anugerah Allah yang begitu besar itu.
Kristus dipadiri bahen habangsa parasian; …asa dipapatar Debata di si hatigoranNa (ay. 25b),… asa pintor Ibana jala dipintori na porsea di Jesus (26b). Debata mambuktihon hatigoranNa di bagasan Kristus pinadiriNa i bahen dalan pardenggananNa dohot jolma pardosa. Kristus ditentukan Allah sendiri supaya Ia kena murka Allah dan dengan demikian kita luput. Di dalam kematianNya sekaligus nyatalah kebencian Allah terhadap dosa dan kasihNya kepada orang berdosa.
Namangihut muse, ‘asa pintor Ibana jala dipintori na marhaporseaon di Jesus’. Boi dohonan pandohanon songon kesimpulan ni bindu 3:1-26. Allah sungguh-sungguh memperlihatkan bahwa Ia setia kepada umatNya. Sekaligus Ia sungguh-sungguh memperlihatkan pula (melalui kematian Kristus) bahwa Ia tidak bisa tidak menghukum dosa. "…jala dipintori na marhaporseaon di Jesus’". Kebenaran itu bukanlah abstrak tetapi kegiatan, tindakan yang tidak bisa tidak mengerjakan sesuatu yaitu kebenaran manusia. Dalam hal itu, Paulus dan lawan bicaranya sepakat: Allah membenarkan manusia. Perbedaannya terletak dalam kata-kata terakhir, "yang percaya kepada Yesus". Yang dibenarkan bukan manusia yang berupaya sekuatkuatnya memenuhi Hukum Taurat. Sebaliknya yang dibenarkan ialah mereka yang percaya bahwa tuntutan itu telah dipenuhi dalam kematian dan kebangkitan Yesus, bahwa Yesus telah menjadi penebusan bagi mereka. Mereka itu dapat dengan penuh percaya datang kepada Allah dan tidak usah lagi takut akan hukumanNya.

7. Haporseaon i do mamintori jolma, ndada marhite na mangulahon patik. Tung so boi do pintor jolma anggo sian na mangulahon patik, alai dalan haporseaon do dipintori jolma i. Unsur ni haporseaon na mamintori i ima; a). Maninggalhon upaya na mamintori diri dalan parniulaan (amal), b). Manjalo uhuman ni Tuhan i maradophon dirina sandiri, c). Manjangkon dalan pardamean tinotophon ni Tuhan i, ima Jesus Kristus. Alani haporseaon i gabe taruli hita dame dohot nasa basabasa pinaradeNa di bagasan Kristus. Ido sialana umbahen tung so boi hita paburnanghon diri di adopan ni Tuhan i.

III. Sipasahaton di Jamita
Adong piga-piga hal naeng sipasahatonta marhite turpuk jamitaon;
1. Hombar tu topik ni minggu naung ditontuhon, ima REFORMASI 4: Sola Gratia (Holan asi ni roha), asa gomos ondolhononta asi ni roha ni Debata binasabasahonNa tu hita hita jolma pardosa. Dipintori hita jolma na so bolas pintor anggo sian parangenta di adopanNa ala ni hatigoranNa di bagasan Kristus dalan haporseaon. Hinorhon ni hatigoran ni Debata naung patar di bagasan Kristus gabe taruli hita hasesaan ni dosa jala bolas malua sian uhumanNa marhite hamamate, dohot haheheon ni Kristus i. Nungnga tung singkop situtu asi ni rohaNa dipapatar tu hita uju pinarhatoban ni dosa hita.
Tung so adong do sipangasahononta sian dirinta mambahen pintor hita di adopan ni Debata. Di bagasan asi ni roha ni Debata naung suksuk di bagasan Kristus, tartutup do pintu dapotan haluaon sian na mangasahon parangenta, alai ungkap do pintu i di angka na manjangkon barita nauli di bagasan Jesus i.
2. Pamintorion ni Debata di konteks parsaoran ni huria. Tung diparsinta Paulus do parsaoran ni huria na di Rom asa hot parsaoran ni ruas (halak Jahudi dohot na so Jahudi ) i di ojahan hatigoran ni Debata pinapatarNa di bagasan Kristus. Ndang adong parasingan ni halak Jahudi alani status na mamunjung songon bangso pinillit ni Debata dohot hasahatan ni patik ni Debata maradophon halak na so Jahudi, ai pardosa do sude jolma. Alai sada do nasida hinorhon ni panobusion na di bagasan Kristus Jesus. Ndang adong be status na tumimbo dohot na tumoru alai sarupa do di adopan ni Debata ala rap taruli pamintorin sian Debata. Baik orang Yahudi maupun non-Yahudi diselamatkan oleh Injil yang sama dan dengan cara yang sama. Songon i ma tongtong nang di tonga ni parsaoran ni huria nuaengon. Nasa naung tardidi tu bagasan goar ni Debata Ama, Anak dohot Tondi Parbadia nunga masuk tu parsaoran pinintoran ni Debata. Ndang adong imbar ni na sada maradophon na asing, alai sarupa do i luhutna. Asa unang be dapot di tonga ni huria na paimbarhon ruas ni huria na sada tu na asing, manang na mendapat perlakuan khusus alani sinadongan na adong di ibana. Olo do masa tuminggil parhobas ni huria tumangihon ruas na sumurung sinadonganna. Olo do masa tongtong hu roha ni na sumurung sinadonganna maradophon parhahurangan. Asa molo masa na songon i, taingotma ndang di parsaoran pinintoran ni Debata dope ojahan ni parsaoran i.
3. Parange na tama dohot pamintorion ni Debata. Ala naung dipintori Debata do hita dalan haporseaon di bagasan Kristus Jesus papataronta ma angka parange na tama di adopan ni Debata dohot maradophon dongan jolma. Sotung be adong pangarajumion asa dipintori Debata hita marhite pahala ni angka parange na tama. Marparange na tama ma hita saleleng mangolu di portibion di adopan ni Debata dohot dongan jolma songon hamauliateon ni rohanta tu Debata na mamintori hita. Ondo parasingan ni hita halak Kristen sian ajaran ni ugamo na adong di humaliangta. Alai naeng ma gomos bagabagahononta tu rohanta; saya akan tetap setia mengabi kepada Tuhan, saleh di hadapan Tuhan, berbuat baik terhadap sesama karena Tuhan telah membenarkan saya di dalam Kristus Yesus. Ingot ma tung so pailaon ni Debata do ganup na burju roha di adopanNa.
4. Tema: "Asi ni roha ni Debata do na mamintori ngolunghu di adopanNa di bagasan Kristus Jesus".



Jamita Minggu 22 dung Trinitatis
Tgl. 19 Oktobert 2008
Nats : Psalmen 51 : 9 - 15

Pdt. Amran Simangunsong, S.Th
Pdt. HKI Resort Ujung Batu Rokan

Mulak ma tu Debata

I. PATUJOLO
Psalmen 51:9-15 ima bagian sian Psalmen panopotion diri, na masuk tu horong panolsolion, ala adong do 2 bagian Psalmen, ima: Psalmen na marisi pujipujian dohot Psalmen na marisi panolsolion. Jala somal do Psalmen dipangke di kebaktian-kebaktian Israel. Godang do halak namananda Psalmen ni Raja David/ Daud ala ringgas do raja i manurathon angka poda namarimpola.
Diaturhon parpsalmen on asa sude jolma manopoti dosana, asa mulak tu Debata. Diboan ibana pengalamanna sandiri ai mansai marungkil do namardosa tu Debata. Songoni do naung hea dialami raja Daud, mardosa ibana ala na mangalangkup. Hansit diae ibana ala diuhum Debata ibana di tingki mangolu dope. Sihol do rohana asa mulak tu Debata jala mardalan di dalan na sintong. Songoni do sihol ni roha parpsalmen dison manogihon sude termasuk hita angka panjaha Psalmen asa mulak tu Debata. Sude angka pardosa ingkon manopoti jala mulak tu Debata asa unang marungkil jala asa malua jala marhasonangan gabe anak parasian ni Debata.

II. HATORANGAN
1. Mananda dosa di dirinta sandiri

"Sude do jolma mardosa, ndang adong na tigor nanggo sada" ninna si Paulus tu halak Rom di bindu 3:10. Sude do marsala: Namora, napogos, nametmet sahat tu namagodang. Alai ndang pola be tarangrangi sude taringot tu dosa. Jumolo ma jo tatandai dosanta sandiri. Ala olo do maol hita mananda dosanta alai mananda dosa ni halak mansai mura. Songon naung dipasingot Jesus asa unang pintor manguhumi, ala olo do jolma i ndang boi mangida hasalaan na satiang di simalolong na sandiri, hape silbaksilbak di simalolong ni dongan mansai mura (Mat. 7:3).
Ditopoti parpsalmen do dirina sandiri gabe "contoh konkrit", ibana do jolma na mardosa. Dihaporseai halak Israel do na ingkon hona uhum jolma i hombar tu naniulana sogot. Adong inganan naung diparade, ima narokko. Alai dihaporseai do muse adong do uhum na tongtong diae jolma di tingki ngoluna dope di portibion. Jala tangkas dihatindangkon parpsalmen na diae ibana do hansit ni ngolu, pola do naung ginopu holiholina (ay 10). Holan sada na hinirim ni ibana, ima asi ni roha ni Debata namanesa dosa dohot angka pangalahona.
Songoni ma nian hita unang holan na boi mangetong dosa ni halak/ donganta. Jumolo ma asa dosanta i tapingkirpingkiri jala ingkon marsoara ma hita mangido hasesaan ni dosa tu Debata asa disesa dosanta. Ganup minggu do nian hita manopoti dosa di kebaktian minggunta, alai molo soadong do hamubaon ndang marlapatan be na kebaktian i di hita. Ndang marlapatan be hita na marsaor tu Debata ganup minggu di gareja. Ende pujipujian dohot tangiang i ndada holan ulaon teknis i, alai i do ulaon na marimpola, haporseaon na ingkon marparbue.

2. Holan Debata do na marhuaso pasaehon dosa
Ndada hea didok parpsalmen on na boi ibana sandiri pasaehon dosana. Dirajumi ibana do "keterbatasanna" na so tolap ibana padaohon dosana sian dirina sandiri. Tung mangido bagas do ibana asa Debata mangurasi ibana sian angka dosana (ay 9, 11). Masihol ibana tu si las ni roha, diboto ibana do molo dung disesa dosana, jaloonna ma hasonangan (ay 10). Jala holan Debata do namarhuaso pasaehon i, holan tu Ibana ma parpsalmen mangido suang songoni nang di hita pe, asa jumolo ma hita manopoti dosanta tu Debata ala holan Ibana na marhuaso pasaehon dosanta.
Theologianta HKI taringot tu hatigoran ima sian theologia Luther, sola gracia. Ndada alani gogonta, malonta manang sian angka pambahenanta, alai dipintori do hita alani asi ni roha. Unang adong na ginjang roha, ala ndang adong na boi tapangasahon,holan Debata do namamintori hata asa sahat tu haluaon.

3. Parbue ni hamuliatehon ala naung disesa dosa: Manogihon halak/ dongan asa mulak tu Debata
Nunga ditopoti parpslamen dosana jala disolsoli do pambahenanna i di jolo ni Debata. Holan i do dalan asa boi sonang marsaor dohot Debata, hasesaan ni dosa i do namamboan jolma asa marhaluaon jala manatap di ngolu na imbaru, gabe tama di jolo ni Debata.
Dihatindanghon parpsalmen jala marjanji do ibana asa gabe parhitean ibana manogihon angka jolma mardalan di dalan na tigor (ay 14-15). On do parbue na, jala na patubuhon holong. Jala hita pe angka naung manjalo hasesaan ni dosa ingkon tubu roha laho mangarahon angka donganta asa unang madabu tu pengalaman na paet, asa rap marlas ni roha hita mandapothon holong ni roha ni Debata.

III. APLIKASI
Topik ni minggu di Almanakta ima taringot tu pertobatan, jala marpardomuan do i tu situasi nuaeng on, ala nunga lam jahat taida pangalaho ni jolma. Godang do taida di TV manang angka media cetak angka kriminalitas. Boi dohononta porlu adong "gerakan pertobatan nasional", jala molo boi "pertobatan global", ai mansai godang do angka hajahaton ni portibion. Naeng ma nian huria tanggap asa mamboan pembinaan asa mangonjar pertobatan.
Songoni muse di bulan parheheon Ama bulan on, naeng ma nian marhite pengalaman parpsalmen on adong koreksi diri tu ama asa mananda dirina. Tongtong ma marparange na denggan jala mangarahon angka dongan ama, ina dohot ianakhon di tongatonga ni keluarga asa tongtong mardalan di dalan na tigor. Hombar tu bulan parheheon ama, naeng ma nian ama di HKI hehe sian ngolu na buruk tu ngolu na imbaru.

Jamita Minggu 23 dung Trinitatis
Tgl. 26 Oktobert 2008
Nats : Poda 20 : 22 - 27

Pdt. M. Lumban Gaol, S.Th
Parhobas di Kantor Pusat HKI

Mangaramoti Tondi Parbagasan

Patujolo:
"Biar mida Jahowa" ido rimpun ni habisuhon jala rahutrahut ni parsaoran nauli na niihot ni Jahowa dohot jolma naung binahen sian mula ni panompaon i. Halangguson ni jolma laho mameop dohot mangulahon rahutrahut i parohon jea dohot hasusaan tu dirina sandiri songon na dihatindanghon Bibel i namasa dingolu ni jolma parjolo i; si Adam ro diangka pinomparna ditingkion, hita. Laos i do tongtong nanaeng dirataratai buku Poda on: habisuhon (biar mida Jahowa) – parohon hasonangan dohot hadameon alai haotoon (manghalanggushon Jahowa) parohon jea dohot hasusaan.

Hatorangan:
1. "Unang dok: Ingkon marbalos bahenonhu na jat i ". (ay.22)
Ndang ise halak manghalomohon masa hajahaton tu ngoluna. Baliksa tahe angka na denggan ma na ro, atik pe olo jolma mambahen najahat tu donganna. Alai molo sanga masa hajahaton i songgop tu jolma i, asa sombu roha, baloson ma i marhitehite hajahaton. Somal do i dipangalahohon, jala nunga gabe adat ni hajolmaon. Alai, sada sian pangalaho naso dihalomohon Debata diulahon halak Kristen, manang aha pe alasan na (pat. Poda 24:29). Tangkas do taida molo pola mamaloshon na jat maralohon na jat; ndang marnasae be muse ulaon hamusuon di jolma i jala ndang be jumpang dame dohot las ni roha baliksa gabe hagaoron dohot hasusaan. Jotjot do masa di parngoluan siapari (diparkarejoan, nang diparsaoran di huta) pangalaho ni angka dongan na pajuthon roha, ima nasai dirugihon hita, pis roha ni halak marnida hita, sai disuduthon hita, diambati jala dilitohi ulaonta asa roa ulaonta, manang paroaroahon. Tung paet do panghilalaan. Molo parkarejo hita, naolo ima dongan mandabuhon hita. Boha do hita mangadopi i ? baloson do songon nabinahenna i tu hita? Molo ido, namarpangalahohon uhum "mata abul ni mata, ipon abul ni ipon" (2 Musa 21:24-). Dia ma hasil ni i: Gabe "mapitung ma alonta i jala lobangon". Alai unang lupa hita, nang hita pe gabe tong do "mapitung jala lobangon"!.
Mamaloshon na jat alo ni na jat tung so marnasae do. Paloashon sogo ni roha mangarajai diri mambahen ndang bolas sada rohanta mula ulaon. Ai ndang mintop be ari holan laho mamingkiri asa patupaon pamaloson. Molo tung pe sombu roha ala saut mamaloshon na jat i, alai gabe sega ma nasa ulaon. Boi hita mambahen mapitung jala lobangon alonta, alai songon i ma muse masa nang tu hita sandiri.
Sada sian kunci keberhasilan ni si Salomo, ima: ndang mamaloshon hajahaton ni angka musuna hombar tu hajahatonna. Pangalaho nasongon i do mangintopi parmusuon naso olo marnasae. Jala on do napinatogu ni Tuhan Jesus Kristus namanotophon uhum haholongon i, asa unang be hita mamaloshon na jat maralohon na jat, alai mamalos hajahaton i dohot ulaon na denggan (1 Petrus 3:9), "doshon na pagukguk gara tu atas uluna" do i (Poda 25:22, Rom 12: 20; patudos Mateus 5:39).
Di buku 5 Musa 32:35 didok Jahowa: "Ahu do nampuna partubolon dohot pamaloson". Tung tangkas do pandohan i mandok naso jadi jolma i sandiri mamaloshon pangalaho hajahaton na ro tu dirina (pat. 1 Tes. 5:15) ai ndang tagamon loasonNa partigor i humasusa ro di salelenglelengna (Psalm 55:23b). Alani i do dipaingot do angka naporsea asa maniru pangalaho ni Tuhan Jesus Kristus pasahathon ngolu dohot haporsuhonna i tu Debata (1 Petrus 2:23; 4:19) ai pintoran ni Jahowa do angka na pinillitNa, angka na manjou Ibana arian dohot borngin (Lukas 18:7). Baliksa tahe, unang talu angka naporsea i dibahen hajahaton marhite namamaloshon hajahaton alai baloshonon mai marhitehite ulaon nadenggan, ai tusi do hita tarjou (1 Petrus 3:9). Ai molo mamalos do hita, nunga dos hita dohot angka parjahat i. Ai torus do hasogohonon ni portibion angka naporsea i. Na boi manaluhon hatangkangon nasida i ndada mamaloshon; ai molo i do, talu do hita. Alai na boi manaluhon ima: Mamalos dohot ulaon na denggan (Rom 12:18; Mat. 5: 39,44). Alani i, tapasahat ma pamaloson ni najahat i holan tu Debata (Rom 12, 19; Heber 10,30)
2. Unang mardua batu timbangan.
Dipatikhon do tu bangso Israel ingkon mamangke timbangan (3 Musa 19:35-36; Hesekiel 45:10). "Hagigian ni Jahowa do na mardua batu timbangan". Masa do on di dunia ekonomi, di partigatigaan. Molo manuhor dipake timbangan na umbalga, alai molo manggadis dipangke timbangan na ummetmet, asa godang pangomoan. Tung koras do hata ni angka panurirang tu angka partigatiga namamangke timbangan naso sintong (5 Musa 25: 13, Mikha 6: 11, Poda 11:1, 20:23), namangotootoi samasama nasida. Toho do mangomo, alai, tung harugian bolon do panghorhonna. Dia ma i? Mago ma tondina. Ai ndada holan sogo roha ni Debata, alai nunga magigi Debata mida ibana, jala bohi ni Debata ma alona. Panghorhonna muse, lam botoon ni halak ma ibana pangotootoi, gabe ndang porsea be jolma tu ibana. Laos "lari" ma angka langgananna, ndang laku be tigatigana. Ingkon peopon ni partigatiga do: ia sada kunci keberhasilan diulaon ima: kejujuran, haposan, baik di mutu, arga, tarlumobi timbangan. Molo naeng godang pangomoan jala leleng martigatiga, ingkon tingkos ma bahenon mutu, arga, tarlobi timbangan (taida ma naso olo pola be halak manuhor angka mangga di Parapat, manang ombusombus di pasar Siborongborong). Ndang holan dipartigatigaan on masa tahe; nunga jumpang dipangalahohon angka sibahen keadilan (jaksa nang hakim di Pengadilan). Alani hepeng nunga masa dii pengadilan mardua "timbangan", gabe so adil be panimbangionna. Pangalaho nasongon i ma mambahen kacau masyarakat, jala tung dihasogohon Debata do on (songon na masa di zaman ni si Jeremia, Amos dohot Hosea).
Nang di rumahtangga pe, jotjot do masa pangalaho nasongon on, isara mardingkan mambahen uhum dohot holong tu ianakhon; suang songoni manimbangi dohot manguhumi hasalaan nabinahen ni natoras dohot nabinahen ni ianakhon.

3. Unang neang roha tu habadiaon ni Debata.
"Bagabaga" dihata Indonesia di dok nazar (Heber Nadar), mangihuthon kamus marlapatan: ‘janji hendak berbuat sesuatu jika maksud atau keinginannya tercapai’. Mangihuthon Bibel, hata nadar on: naeng mambahen sada tindakan (1 Musa 28:20), laho paholanghon diri sian sada tindakan (Psalmen 132:2), asa dapotan asi niroha sian Debata (3 Musa 21:1-3), manang naeng pasahathon diri tu Debata (Psalmen 22:25). Habadiaon ni nadar (bagabaga) on dos do tu "padan" (Ind: sumpah) (5 Musa 23:21-24). Ala ni, unang ma marbagabaga (nadal) so jolo manat manimbangi (poda 20:25), ai molo so pasautonna naung nibagabagahon na i, gabe jorgong do i tu dirina sandiri; dosa naparohon bura (pat. Maleaki 1:14). Toho ma songon pandok ni natuatua: jolo nidilat bibir asa nidok hata. Alani, taingot be ma, atik adong hita sanga marbagabaga tu Tuhan i, hape ndang saut tagarari (Psalm 50:14, 116:14, Mateus 5:33).

4. Palito ni Jahowa do tondi ni jolma, na manulingkit sude bilut ni pusupusu. (ayat 27).
Nabadia do Debata, jala ditompa jolma i tumiru rupaNa laos dilehon do tu jolma tondi (roha, hati nurani). Hati nurani, ido nagabe songon panjaga, pengawas, penyelidik di diri ni jolma i. Didok ayat on: Palito ni Jahowa do tondi ni jolma, na manulingkit sude bilut ni pusupusu.Dibahen Debata do sada palito (tondi, roha parbagasan, panggora niroha) di ganup jolma napabendahon jolma i sian natinompaNa naasing i, jala palito i torus mangolu mangalehon hatiuron di jolma i. Di Padan naimbaru, hata on "conscience (hati nurani) dipanke lobi sian 27 hali, dihata Gorik di dok: suneidesis (di hata Latin, con (bersama) dan scientia (mengetahui)). Palito on ma nasai mangangkupi/ paingothon hita di na mulaulaon hita; sala manang sintong ulaon i.
Las do roha molo diboto halak hita mangulahon na denggan, alai unang nian diboto halak angka hahurangan dohot hasalaanta; tung tatabunihon do i simpan. Ala ndang adong nabuni sian adopan ni Debata; diboto Debata sude dosa na diulahon jolma. Jala ndang tarbahen manggabusi/ paholiphon i sian Debata; ai dibagasan hita sandiri do parhitean ni Debata, ima tondi nadibagasan hita, namanulingkit sude bilut ni pusupusu. Di dok di Rom 8:16, Tondi na dibagasan angka naporsea i, nasian Debata, ido manghatindanghon natutu hita anak ni Debata. Alani tung ringkot do rohahononta tondi nadibagasan hita, asa tongtong dao hita sian pangalaho hajahaton naso hinalomohon ni Debata (pat. Ul. Apostel 24:16).

Panimpuli:
Dr. Hallesby, doktor teologi sian Norwegia mandok di Desertasina "On Conscience": sai dipaingot tondi parbagasan (Hati Nurani) do jolma i dinalaho mangulahon dosa. Adong do pigapiga alusta, parjolo: mangoloi, gabe so saut mangulahon dosa i, gabe aleale nadenggan ni tondi parbagsan ima hita. Paduahon: ndang parduli tu soara ni tondi parbagasan i. gabe so ma tondi parbagasan jala laos modom. Songon namonang ma panghilalaan, ala saut marlomolomo hita mangula ulaonta. Alai dungo do muse tondi parbagasan i, dung taulahon dosa i laos diboan hita tu panguhuman i. Molo pola songon i, ndang tarbahen be maringkat manang manesa hasalaan i.
Ala ni i, tapamanat ma sotung gabe tarpodom tondi parbagasan na dihita ala sai tahalanggushon panggora na. Sai tabahen ma ibana dungo jala polin, marhite mangharinggashon manangihon Hata ni Debata. Amen.

Bahan Jamita Bina Warga Bulan Nopember 2008


Jamita Minggu 24 dung Trinitatis
Tgl. 02 November 2008
Nats : Jeremia 7 : 1 - 7
Pdt .Berton Silaban, S.Th
Pdt. HKI Resort Kandis


Unang Dok Bagas Joro, Debata Jahowa do !

Futurolog, John Naisbitt & Patricia Aburdene mandok: "milenium ketiga dimulai tahun 2000 adalah era kebangkitan agama-agama" (Megatrends 2000). Sude ugamo di portibi on mengalami perkembangan na luar biasa, lam tarida puncak semangat ni parugamoon ni jolma. Lam mangerbang do kebangkitan gerakan evangelisme pentakostal na patubu godang gareja kharismatik, lam godang martamba angka penganut agama (ruas), lam godang jongjong tempat ibadah (gareja), godang jojong partai Politik na berasaskan agama tertentu, lam torop do ruas na mandohoti angka kebaktian, dna. Alai hataridaan ni puncak semangat parugamoon i ndang marpanghorhon tu perobahan sikap manang perbaikan moralitas ni jolma. Di sisi na asing haheheon ni angka ugamo di portibi on, laos hehe do nang angka prilaku amoral: masa hagunturon, korupsi, pembunuhan, kekerasan, hapogoson, tindakan main hakim sendiri atas nama agama, pemutar balikan hukum, dna. Boi dohonon haheheon ni semangat parugamoon i ndang saurdot dohot parange siapari ni jolma na marugamo i. lam ringgas kebaktian alai lam ringgas do nang mangulahon dosa, burju mangulahon na denggan alai laos burju muse do mangulahon na rorang. I do na taida diparngoluon ni bangso Israel di turpuk on. Lam targoar nasida bangso ni Debata alai lam tangkang pangalahona, lam ringas tubagas Joro pasahat pelean situtungon tu Debata alai laos ringgas do muse manutung daupa tu debata Baal.
Mansai koras do dijamitahon Panurirang Jeremia tu bangso Israel asa marhamubaon nasida. Hona uhum ni Debata do bangso Israel molo so adong pertobatan dinasida. Panurirang Jeremia dipabangkit tu ulaon i ditingki raja Josia patupahon reformasi dibidang ngolu parugamoon. Reformasi di bidang ngolu parugamoon i ndang diuduti dohot denggan di tingki raja Yoyakhim (640 – 609 sM). Ala ni i gabe lam marlaok dosa do ngolu parugamoon nasida. Lam bagas tu na mangulahon dosa, diula nasida do nian pamujion tu Debata Jahowa alai lam tu segana do nang moral nasida. Ai mangalap gogo do nasida tu bangso sipele parbegu jala mangihuthon hasomalan nasida marsomba tu angka baal. Disuru Debata si Jeremia jongjong di jolo ni pintu bagas joro laho manintinghon "tangihon hamu ma hata ni Jahowa, ho ale sandok Juda..., Padenggan hamu ma dalan muna dohot pambahenan muna…". Dilumbahon Debata do uhum tu nasida molo so olo mulak tu dalan na sintong. Uhum na naeng masa, i ma ingkon gabe tartaban nasida tu bangso na asing, jala ingkon marongso Jerusalem bahenon ni Babel. Nangpe mansai koras dipaingot Debata bangso i alai ndang marnamuba roha nasida, alai justru gabe lam martangkang do nasida. Gariada lam jogal do tahe rohanasida, baliksa gabe dimusui nasida do si Jeremia jala disangkapi na roa tu ibana. Nunga tung mansai tabo panghilaannasida mangulahon dosa, mangarupa halak na buro, ndang parduli diangka na mabalu, mamunu angka na so marsala. Tumangian do nasida dihata ni angka panurirang pargapgap na manghatahon bagabaga palsu na pasonang sipareon, tumimbanghon hata ni si Jeremia na koras mengkritik bangso i. Didok roha nasida ndang mungkin uhumon ni Debata nasida ai tong dope ditopot nasida bagas joro ni Debata jala dipasahat pelean tu Debata. Didok rohanasida ndang mungkin marongso Jerusalem ai bagas parmianan ni Debata do i. I do umbahen didok Panurirang Jeremia " unang marhaposan hamu dihata na mandok : Joro ni Jahowa, Joro ni Jahowa, Joro ni Jahowa do on" . Ndang marlapatan mamongoti bagas joro ni Jahowa molo so marparange na denggan. Ai molo so ditangihon be hata ni Debata sian bagas Joro i, aha ma gunana bagas joro i?. Ndang marguna be i ai nunga mardebatahon baal nasida.
Na marguna jala na marlapatan do sada bagas Joro molo bongot jolma tusi sian roha na ias jala polin laho mamuji pasangaphon Debata. Ndang adong lapatanna tabongoti bagas Joro i molo so marpanghorhon tu parange na tama, jala ndang adong gunana kebaktian dibagas Joro i molo mardua roha manang mardua haporseaon hita. I do na sala ditongatonga ni bangso Israel, ai didok rohanasida Bagas Joro i do Debata. Hape ndang sarupa Debata dohot bagas Joro. Nunga lupa bangso Israel di jaman ni malim Eli dohot Samuel ompunasida, na hea bagas Joro jojong di Silo alai marongso do Silo diuhum Debata ala ndang satia bangso i tu Debata. (ayat 12). Jojot do sala pangantusionta taringot tu bagas joro. Adong do deba na merasa gabe badia molo nunga masuk tu bagas joro hape pangalahona ramun. Adong na mandok ndang boi mangan jala ndang boi marisap di gareja ala bagas na badia do i. Nian dengan do i ndang mangan jala ndang marisap di gareja asa menjaga kebersihan ni gareja i. Alai sotung tartait pangantusionta bagas joro i identik dohot Debata. Ndang boi badia bagas joro i molo so diparbadia Debata jala holan Debata do na boi mambahen i badia. Molo ditutung angka penganut ugamo na asing gareja ni halak kristen, ndang na dohot Debata Jahowa hona tutung disi. Ala ni i unang pola gabe mago haporseaonta.
Manopot bagas Joro ni Debata ingkon dibarengi pertobatan. Molo muba roha ni bangso Israel jala ndang mardua roha dihaporseaon tu Debata mombun ma rimas ni Debata. Dilumbahon jamitaon do hita asa marhamubaon. Dipaingot jala disungguli do hita asa polin haporseoanta holan tu Debata. Tangi ma hita di soara ni Debata, unang tapatangkang rohanta. Dilehon Debata dope kesempatan tu hita angka na tading dihajahatonna laho paubahon roha, tumadingkon dalan na jahat i. Ditongatonga ni halumlamon ni jolma tongtong do pe marsoara Debata patuduhon na parasiroha do Ibana. Na so manghalomohon hamatean ni angka parjahat (Ptds. Hesekiel 33: 11). Ala jolma dope hita, jala cenderung madabu tu na mangulahon dosa ala ni pangontak ni sibuk dohot mudar ni pardagingonta. Dison ma tanggungjawab ni huria, tanggung jawab ni angka pangula ni huria dohot tangungjawab ni sude halak na porsea laho palumbahon angka parjahat i, asa dipauba rohana jala asa unang lalu uhum ni Debata ala ni dosana i. Unang tadok na so lalu uhum ni Debata molo so muba rohanta, ai sipata sai hira cerita dongeng sambing do didok rohanta angka uhum ni Debata. Sasintongna uhum ni Debata adalah sesuatu yang pasti terjadi dan sudah berjalan. Penghakiman Allah sudah berjalan dalam kehidupan kita, oleh sebab itu bertobatlah.
Tahaporseai do Debata Jahowa sasadasa pargogo na so hatudosan, alai jojot do molo dinamangadopi hamaolon dingolunta, talului jala tapangasahon angka gogo na sian portibion gabe tudosan ni Debata. Ciri parugamoon na songon i do jolma na munafik, na mardua tuan manang mardua kepribadian. Ingkon hatindanghononta do, paboa ndang adong manang ise na boi mangalo Debata, jala ingkon tarida ma i nang dipanggulmiton ni ngolunta be. Halak Kristen na tutu holan marhaporseaon tu Debata Jahowa di sude panggulmiton ni ngoluna. Unang tapangasahon haringgasonta manopot bagas joro laho melegalisir angka pangalahonta na jahat. Asa marguna pamujionta i jala marlapatan angka peleanta na tapasahat tu Debata taulahon ma patikNa. Berlaku adil, marparange na tama i do hataridaan ni haporseaonta. Ibadah kepada Allah tidak berhenti hanya pada ritus dan upacara, Ibadah yang sesungguhnya adalah hidup dan perbuatan yang berkenan kepada Allah, Asa saurdot ngolu parugamoontai tu ngolu siapari. Amen !


Jamita Minggu 25 dung Trinitatis
Tgl. 09 November 2008
Nats : Johannes 4 : 21 - 24
Pdt.Edwin Manullang, S.Th
Parhobas di Kantor Pusat

Tasomba ma Debata Dibagasan Tondi dohot Hasintongan


I. Patujolo
Evanggelium ni si Johannes ima buku na paopathon di padan na imbaru. Buku on ma na sinurat ni si Yohannes sekitar taon 80-95 (SM) dungkon Kristus. Buku on muse ma naso digoari Injil non-Sinopsis. Evanggelium ni si Yohannes on ma na marisihon hal na mansai porlu tu halak Kristen ima, Hata ni Debata marhite holongna tu portibi on na tarsurat di Joh. 3: 16: "Ai songon on do holong ni roha ni Debata di portibi on, pola do anakNa na sasada i dilehon, asa unang mago ganup na porsea di Ibana, asa hangoluan na salelenglelengna di ibana". Jala muse tujuanna disurat evanggelium on ima : parjolo, "asa porsea hamu, Jesus do Kristus, Anak ni Debata; jala asa hamu angka na porsea i dapotan hangoluan marhitehite goarna (Joh. 20:31). Lapatanna disi, asa saluhut angka naso porsea olo gabe porsea tu Tuhanta Jesus Kristus jala dapotan haluan sian Ibana. Na paduaon, tujuanna ima: Patoguhon haporseaon ni angka na porsea asa monongtong haporseaonna i, nata pe olo angka ajaran palsu/sesat na naeng mangago nasida, jala boi ma nasida masuk tu parsaoran ni Debata Ama, Anak, dohot Tondi Porbadia.
Turpukta on ima ujung ni panghataion ni Tuhanta Jesus Kristus dohot boru Samaria di Sumur ni si Jakkob di huta Samaria. Sian bona ni turpuk on boi do berengonta songon dia do proses ni pangkataion nasida. Tangkas do disi didok: halak Jahudi ndang boi marparsaoran dohot halak Samaria, jala Jesus sandiri do aek na mangolu i. Dipabotohon/dipantandahon Jesus do hadirionna tu sahalak boru Samaria naso haru denggan pardongan saripeonna. Molo tapamanat pangkataion ni Tuhanta Jesus, mansai denggan jala terarah do patandahon hadirionNa tu parompuan i na tujuanNa sebagai Sipalua Ibana. Asa lam tangkas, adong beberapa hal na naeng sitangkasanta, ima : Parjolo, ndang diuhum Jesus parompuan i, marhite angka hadirionna, alai pabotohon tu ibana, aha naeng siulahononna. Paduahon, dihatindanghon Jesus do diriNa sebagai aek na mangolu, ditingki ro boru Samaria i na naeng mambuat aek. Patoluhon, dipatandahon Jesus do Panombaon na sintong tu Debata tingki parompuan i mangido panorangion. Paopathon, diboan Jesus do boru Samaria tu pangantusion taringot hasintongan na diantusi ibana. Laos na di ujung ni panghataion nasida i di turpuk on, diboan boru Samaria i ma angka jolma sian huta laho pajumpang dohot Jesus.

II. Hatorangan
Partongtangan masalah ugamo na mansai marbungaran do di halak Jahudi dohot Samaria. Ima inganan partangiangon nasida tu Debata. Halak Jahudi sai tong do mempertahanhon Jerusalem, alai halak Samaria mempertahanhon dolok Gerizim donokhon Sikar. Menurut hatorangan ni halak Samaria, di dolok Gerizim on ma bangso Israel parjolo sahali paturehon langgatan partangiangan laho manomba Debata dung mangalaosi aek Jordan nasida sahat tu tano Kanaan sian parhatobanon di tano Misir. Ndang dipaganjang Tuhan Jesus be partontangan nasida taringot inganan partangiangan di Jerusalem manang Gerizim i, alai didok ibana do: "Ndada dolok i manang Jerusalem na manontuhon partangiangan tu Debata Jahowa i, Jala hasintonganNa pe ndada tergantung tu inganan na dua i. Didok Tuhanta Jesus do muse: "Ditanda halak Jahudi do angka na naeng sisombaonna, ala haluaon pe sian bangso Jahudi do. Jala laos on do na paingothon tu bangso Jahudi sebagai bangso pilihan ni Debata, jala marharoroan sian nasida do "Sipalua". Menurut angka teolog pe, Bibel sipangkeon ni halak Samaria ndang sarupa tu Bibel ni Jahudi. Alani i do gabe ndang meluas be panandaion nasida taringot na naeng si sombaonna. Ala padan ni Debata holan marhite bangso Jahudi do.
Partangiangan na sintong ima, partangiangan na dipasintong Debata Ama. Jala partangiangan na songon dipangido Ama i. Mesias na digoari Kristus dung ro Ibana, baritahononNa do saluhutna tu hami, holan dibagasan Ibana do partangiangan na sintong. Dibagasan Ibana ma adong Tondi na marhasintongan. Ndang songon na partangiangan naso sintong di Jerusalem manang di dolok na dipartontanghon si nangkinon i. Dibagasan Jesus Kristus do berengonta partangiangan na sintong, tarida ma disi panombaon ni jolma tu Debata gabe anak jala Debata gabe Ama nasida.
Martangiang dibagasan tondi dohot hasintongan . Ala Debata do Tondi i, partangiangan i pe ingkon mamangke bahasa tondi dohot sistematika partangiangan na denggan jala na marhasintongan. Partangiangan ipe ingkon tarjalin ma dibagasan tondi dohot hasintongan. On na mambedahon partangiangan ni halak Kristen dohot angka partangiangan ni angka na manomba angka tonditondi (sipelebegu). Panomba angka tonditondi pe manomba do dibagasan tondi alai ndang marhasintongan sian Debata. Halak Kristen jala na porsea di Debata do na manomba Debata dibagasan tondi dohot hasintongan, jala panombaonna pe ingkon ma dibagasan tondi dohot hasintongan.
Dung salpu nasida manghatai taringot na masa si nuaeng on, diuduti boru Samaria ima muse panghataion taringot tu namasa na naeng ro ima taringot Mesias namargoar Kristus. Laos disima dipatandahon Jesus tu ibana, bahwa Jesus do Mesias na manghatai langsung dohot boru Samaria. Dibagasan hasintongan do dipatandahon Jesus dirina ndang songon na asing na olo diorai laho patandahon dirina sandiri.

III. Panimpuli
Debata do Tondi i, asa angka na marsomba tu Ibana, ingkon dibagasan tondi dohot hasintongan. Inganan ni angka halak Kristen i na laho martangiang ndang menjamin hasintongan ni peribadahan i. Alai halak Kristen manopot bagas joro ni Debata do laho marparsaoran dohot Debata dohot dongannna jolma. Dibagasan bagas joro ni Debata ima halak na porsea dapotan asi ni roha sian Debata, jadi tangkas ma taboto, bagas joro i, ima salah satu dalan laho mandapothon jala manjalo asi ni roha sian Debata.
Halak Kristen manang didia pe maringanan, nunga gabe anak ni Debata, ala Debata do Bapa di nasida marhite Jesus Kristus. Ala halak na porsea gabe anak ni Debata, dapotan haluaon ma nasida na binoan ni Mesias, Kristus Jesus naung dipadanhon Debata hian na gabe nasida nampunasa. Alani i, angka anak ni Debata ingkon barani ma manghatindangkon haluan na binoan ni Tuhan i, tarlumobi ma tu angka naso porsea dope tu Debata. Isarana: songon boru Samaria na gabe ulaula parbarita nauli tu halak na asing. Halak na porsea i, ingkon gabe mual dohot siboan barita ni haluaon ma jala tung naso jadi margabusi di hasintongan ni Tuhan i. Tasomba ma Debata, jala tahatindanghon ma haluaon na binoan ni Mesias i dibagasan tondi na marhasintongan. Amen.



Jamita Minggu 26 dung Trinitatis
Tgl. 16 November 2008
Nats : 2 Musa 25 : 1 - 9
Pdt.Gom FH Tampubolon, S.Th
Pendeta HKI Resort Batu IV

Pasahat ma Ngolum Gabe Pelean Nauli di Debata

1. Pengantar.
Exodus (haruruar/keluaran) sian Misir ido sintuhu (konteks) panurirangon ni buku 2 Musa. Jumpa ma tingkina bangso Israel manjalo haluaon (kelepasan dan pembebasan dari pihak Tuhan dari perbudakan dan penindasan Firaun) sian Debata dung jolo manaon (mandalani) na porsuk (kl. 350 taon) diparhatobanon-parhorsihan Misir. Mardomu tu sintuhu panurirangon 2 Musa on (40 bindu), tolu garis besar (pangarimpuni) na mansai ringkot di isina, ima : 1). Bindu 1 – 11 : Debata manguluhon bangsoNa; 2). Bindu 12 – 17 : Debata marmudumudu dohot mangajari bangsoNa; 3). Bindu 18 – 40 : Pangajarion na berkesinambungan jala holistik tu bangsoNa.
Masuk horong na napatoluhon i ma turpuk jamita on, dung haruar bangso Israel sian tano Misir, marsaro ma nasida di halongonan Sinai, laos nangkok ma si Musa uluan ni bangso i tu dolok Horeb/Sinai manjalo ruhut-ruhut na ingkon sidalanonhon ni bangso i songon bangso ni Debata nasida. Opat puluh ari, opat puluh borngin lelengna si Musa di dolok Horeb i, jala turpuk on ima deba sian ruhut-ruhut napinasahat ni Debata tu bangso i marhite si Musa, na ingkon sidalanonhon dohot siulahononhon nasida, ima taringot tu na ingkon pasahaton nasida pelean tu Debata laho paulihon undungundung na badia.

2. Ayat 1 – 2 : Hata ni Jahowa do na ingkon sipasahaton ni si Musa tu bangso Isreal asa diboan nasida pelean laho paulihon undungundung na badia di Debata. Ndada sian roharoha manang pingkiran si Musa hata na ingkon pasahatonna tu bangso i asa mamboan pelean. Sian i idaonta ia si Musa sahalak uluan na marsahala do ditongatonga ni bangso i alai ndada sahala manang otoritas ni ibana na rumingkot laho pasauthon ulaon ni Debata, tung Hata ni Jahowa sambing do. Hata ni Jahowa do na gumogo jala na rumingkot laho pasauthon ulaonNa di portibion. Ido na dihaporseai si Musa jala ido na niulahonna. Hata ni Jahowa do napinasahat ni si Musa, ndada hatana sian roharohana dohot pingkiranna. Nna ingkon sipasahaton bangso Israel silehonlehon bahen pelean nasida pasahaton nasida ma sian ias ni roha, lomo ni roha dohot las ni roha. Lapatanna, dipasahat pelean i ndada sian roha na marmungutmungut dohot arsak ni roha jala asa dapotan pujian sian jolma.. Tuhan Jesus sandiri pe mangajarhon, molo naeng pasahathon pelean ingkon dibagasan dame, unang adong parbadaan dibagasan roha (bd. Mat 5 : 23-24).
Ayat 3 – 7, patoranghon angka ragam silehonlehon siboanon nasida na gabe pelean tu Jahowa ima sere, perak, tombaga, bonang na rata langit dohot rara dohot na marham, miak, batu intan dohot angka na asing. Angka na arga do on di jolma, nanihalomohon ni Debata, sipangheon laho paulihon undungundung, hombar tu nanihatahon ni Jahowa tu si Musa naposoNa i.
Boasa dipangido Debata angka pelean i hape di situasi na so mulaulaon do bangso i, ai dipardalanan dope jala ndang sahat dope tu tano Kanaan na binagabagahon ni Debata tu nasida ? Disuru nasida pasahathon pelean i asa adong pangheon laho paulihon inganan ni Debata. Disuru nasida laho pasahathon pelean ndada laho manumpahi Debata. Ndada na so adong sibahenon ni Debata paulihon ingananNa umbahen nadisuru nasida papunguhon pelean i. Ditingki di Misir nasida, dipasupasu Debata do angka naniula nasida, boi nasida mameop perak, sere, tombaga dohot angka lan na asing. Ala pasupasu ni Debata do i, ingkon pangheon do i laho pasangaphon Debata. Ditingki so adong sumber penghasilan, uju so adong parbue naniulana disuru bangso i mamelehon na adong. Marhite i dijou nasida pasahathon ngoluna tu panarihonon ni Debata. Diigil sian nasida pos ni roha di panarihonon ni Debata. Pelean na niigilNa i, ima parbue panandaon dohot parbue pangoloion di Debata na manarihon nasida.

Ayat 8 – 9 patoranghon na ingkon bahenon ni Israel di Debata sada inganan na badia, songon naung pinatuduhonNa i tu si Musa. Asa maringanan Debata ditongatonga nasida, i do na gabe alasan na terutama laho paulihon undungundung i. Model na naeng sipaulion i ma "tiruan dohot halinu ni na di banuaginjang" (bd. Heb 8:1-5), songon naung pinatuduhon ni Debata tu si Musa. Jadi holan si Musa sandiri do naumboto i ala ibana na marnida tiruan manang halinu ni bagas manang undungundung nanaeng sipaulion i.

3. Sada istilah teologis do "pelean (persembahan)" na marpardomuan tu hadaulaton (ibadah) ni angka na porsea i. Marragam do pelean na boi idaonta di Padan na Robi dohot Padan na Imbaru, isarani : a). Pelean Paskah : ima pelean na pinasahat ditingki Pesta Paskah Yahudi, na marningot haluaon na pinasahat ni Debata uju masa bala di tano Misir, andorang so haruar bangso i sian tano Misir naniuluhon ni si Musa (2 Musa 12:1-18). Ditotophon Jahowa do asa dipestahon nasida haluaon i marhite napasahathon persembahan buah sulung (2 Musa 13:1-16); b) Pelean Damai Sejahtera : ima "syelamim" [pelean nadipasahat ditingki pangompoion bagas joro, pelean panolsolion dosa (bd. 3 Musa 7, Panguhum 20; 21, Am 5:22, Yes 1:11, 2 Sam 6)] dohot "sebach" [pelean sipotongon=korban sembelihan, ima na pinasahat ni angka keluarga diganup taon (bd. 1 Sam 1:21;2:19, 1 Raj 12,27, Yes 43:23, 3 Musa 22:21,dna)] Jadi pelean on dipasahat laho menjaga keharmonisan parsaoran tu Debata. Pelean on boi dohonon pelean hamauliateon ala pasupasu na pinasahat ni Debata dohot pelean nazar; c). Pelean Hasesaan ni dosa (chattat/asyam) : ima pelean na pinasahat alani dosa naniulahon sasahalak (ruas manang malim) secara sengaja manang so sengaja (3 Musa 4:24, 5:6, 16:8, Yes 53:10); d). Pelean Pangurason (pentahiran) : pelean on dipasahat molo adong sasahalak na ramun alani sahit/parsahiton. Dipasahat pelean pangurason on ala las ni roha sasahalak di hamamalum ni parsahiton i jala boi marsaor muse dohot masyarakat secara normal (3 Musa 14; Mrk 1 : 44, Luk 5:14), e). Pelean Patindanghon/Pelantikan (pasahathon tohonan/penahbisan) : pelean na pinasahat ni sasahalak ala manjalo ulaon sian Debata gabe raja (ulaon sekuler) manang malim (ulaon religius) songon hamauliateonna di ulaon i. f). Pelean Pembangunan : pelean na pinasahat ala kebutuhan pembangunan bagas joro, rehabilitasi/renovasi dohot memperlengkapi angka inventaris nang menjaga haulion dohot haisaon ni bagas joro i (bd. 2 Raj 12, Ezra 2 :68), g). Pelean Unjukan dohot Pelean Khusus (tenufah dohot terumah) : ima pelean na pinasahat tu angka malim secara hatopan dohot malim na martingki/marulaon di sada kebaktian (bd. 2 Musa 29:26; 3 Musa 7:34; 4 Musa 6:20); h). Pelean Parpuluan : ima pelean na pinasahat saparsampulu sian parbue ni tano dohot angka ulaon na asing (hasil usaha : beternak, berdagang /bisnis, dll) (2 Musa 27:30; Mal 3:8-10). Sude masyarakat Israel (ruas, raja nang angka malim) pasahathon parsampuluanna hombar tu perolehanna/penghasilanna (4 Musa 18:21-23).

Pasahathon pelean sebagai bagian sian hadaulaton (ibadah) marpardomuan do i tu panghobasion ni huria tu ruas dohot tu portibion. Angka pelean i dipasahat marrumang natura dohot innatura (parbue ni tano, pahanpahanan, barang berharga dohot hepeng, dna) (bd. 3 Musa 27:30; 2 Raja 12:4; Luk 21:1-4). Boi do angka pelean i dipasahat langsung tu Bagas Joro, alai adong do napinapungu ni angka parhalado (bd. Neh 10:37-38) manang dititip/dikirimhon (Fil 4:18).
4. Aha do lapatan ni angka pelean i, sadia godang pelean na tama dilehon tu Debata ? Secara umum, alus manang respon ni angka na porsea ala haluaon naung dibasabasahon ni Debata do pelean i (bd 2 Musa 13: 14,16) jala secara khusus, pelean ima implementasi sian hak dohot tanggungjawab ni angka na porsea i do di parsaoran (persekutuan), panghobasion (pelayanan) dohot panindangion (kesaksian) ni na porsea i (bd. Ul.Ap 4:32-37; 6: 1 – 7; 1 Kor 9:1-18). Sorminan ni panghangoluhonon ni na porsea i di hadaulaton manang ibadah dohot panghangoluhonon ni parsaoran ni na porsea i tu Debata do pelean na pinasahat i. Pasahathon pelean, ndada asa taruli hita disihirimonta (do ut es) alai alus manang respon do i ala haluaon naung pinasahat ni Debata tu hita marhite panobusion ni Jesus Kristus i. Peleanta i, ndada pelean "asa" (asa burju Debata tu hita, asa holong rohaNa manang asa dipasupasu Debata hita, ai ndang tarbahen hita sian gogo dohot pambahenanta manambai holong ni rohaNa dohot pasupasuNa), alai pelean "ala" do na tapasahat i tu Debata. Ima ala manghilala hita jala tahaporseai tung ala ni basa ni Tuhan, ala holong ni rohaNa dohot ala pasupasuNa, i do umbahen adong na tapasahat gabe pelean. Pelean i, ndada sisip (sogok) tu Debata asa dilehon Debata pasupasuNa. Jadi pelean na sintong ima songon parbue ni panandaon jala pangokuhon na bagas dohot na tangkas di basabasa dohot asi ni roha ni Debata nang pasupasuNa. Molo i do na gabe ojahan, pasti do sian las dohot bulus ni roha halak Kristen i pasahathon peleanna, ndada ala ni terpaksa manang sian roha na so tarjua.
Pelean i, panindangion holan Debata do mual ni nasa pasupasu dohot uli basa. Alani i pelean i dipasahat dibagasan panghirimon na mangolu, ndada alani gogo ni sasahalak alai alani asi ni roha dohot pasupasu ni Debata na so ra suda di parngoluon. Panindangion Haporseaon, holan Debata do partanobatoanta dohot parsigantungan ni ngolu dohot parngoluonta, ndada alani hamoraonta dohot hagogoonta (bd. Luk 21;1-4; 12:5; Mat 16:26). Alani i molo naeng tapasahat peleanta tu Debata unang tasungkun jala tabilangi naung tapasahat i jala aha do uli manang keuntungan na naeng tajalo marhite na pasahathon pelean i. Molo i do na gabe ojahan, pasti do ndang mantat ginjang ni roha molo godang pelean i dipasahat. Taingot ma, Ndada alani pelean i gabe badia jolma i di jolo ni Debata.
Implementasi kesadaran akan hak dohot tanggungjawab ni na porsea i do pelean i. Songon ruas ni huria tarjou do angka na porsea laho pahembanghon Harajaon ni Debata di portibion. Alani i ingkon disungkun ruas ni huria i, aha do na hurang jala na ringkot sipareahan di bagas joro i. Ruas ni huria i ringkot do mamparrohahon angka na ringkot laho pamajuhon panghobasion dohot kesejahteraan ni angka pangula na manghobasi di huria i..
Pelean na umarga ima roha dohot ngolunta (Rom 12:1), jala ido na rumingkot. Tadok pe songoni, ndang gabe alasan i so mangalehon pelean marhite hepeng manang arta na dibasabasahon Debata. Molo rade mangalehon roha dohot ngoluna tu Debata, lam mangalehon arta manang hepeng ma ? Molo so rade mangalehon peleanna marhite hepeng manang arta, boha ma mangalehon rohana dohot ngoluna tu Debata ? Godang ni pelean i "relatif" do alai ndang "spekulatif". Pelean i ingkon dipasahat sian na nionjar
ni rohana, ndang sian muruk manang sian na so tarjua (2 Kor 9 : 6-15). Sian na nionjar ni roha jala ndang sian na so tarjua dohot sian las ni roha ima sorminan roha na marolopolop ala pasupasu dohot asi ni roha naung jinalo sian Debata; dohot haporseaon na togu ala hasetiaon ni Debata na tongtong marmudumuduhon ngolu dohot parngoluon (bd. Mat 6:32; 2 Kor 9:8). Artina motivasi dohot kerelaan sasahalak pasahathon pelean na nionjar ni roha na bulus tu Debata na tongtong manghaholongi. Roha na manghilalahon jala manghatindanghon holan Debata do mual hangoluan. Ngolu dohot parngoluan on rahar (kering) do jala angka ulaon pe gabe sia-sia molo so Debata na marmuduhon (Pengk 6:1-2) Amen. (Catatan : Sumbangsaran terhadap tulisan ini atau sdr/i ingin melihat dokumentasi kegiatan HKI Resort Siantar IV : kami persilahkan mengunjungi : http//: gomtampubolon.blogspot.com; http//: hki-siantar4.blogspot.com)


Jamita Minggu Ujung Taon Huria
Tgl. 23 November 2008
Nats : Pangungkapon 21 : 1 - 8
Pdt.Lamhot J. Hasibuan, S.Th
Pendeta HKI Resort Khusus Sidikalang


Namonang i do Sogot Manean Harajaon ni Debata


I. Patujolo
Buku Pangungkapon on marrumang sada panatapan sian haporseaon ni sahalak naposo ni Debata na margoar si Johannes, tu na masa sogot. Digoari do buku on di hata gorik "Apokalupsis" na marlapatan pangungkapon manang Wahyu sian Jesus Kristus tu si Johannes taringot tu na masa di baik ni sejarah (partingkian sisonari), di ujung ni angka tingki dohot di banua ginjang. Angkup ni i, buku on ma naumaol antusan sian sandok angka buku na asing i, ala disurathon marrumang angka hata pangungkapon (sastra apokalipsis) dohot angka simbol na godang maol siat tu roha, manang pamingkirion na modern.
Alai asa boi tangkas antusan isi ni buku on, ingkon jolo antusan do latar belakangna, lumobi na masa tu parngoluan ni angka huria na parjolo i, naung jongjong di tingki na manurathon buku on si Jahanes. Di mulana marumang sada surat do buku on, na ditujuhon tu pitu huria na di Asia (1: 4). Asia na nidokna ndada dos dohot Asia na tatanda sonari, alai ima sada propinsi ni harajaon Rom hatiha i, tarsekitar daerah Turki nueang. Huria na pitu i, ima na margoar Epesus, Smirna, Pergamos, Tiatira, Sardes, Piladelpia dohot Laodikea. Ragam do pangalaho na masa di ganup inganan hajongjongan ni huria i, namardomu tu moral dohot haporseaon, na maralo tu hakristenon. Mansai godang do pe pangkorhon ni angka pangalaho i tu ngolu ni angka halak Kristen na parjolo i. Angkup ni mansai gogo do pangaleleon dohot pangosagosaon tu angka halak Kristen hatiha i, siala ndang diihuthon nasida be angka hasomalan ni sihatoropan na maralo tu hakristenon i, isara na marsomba tu angka dewa-dewa, termasuk marsomba tu Kesar na dirajumi angka na torop hatiha i dos dohot sada Dewa. Nian ndang apala sude Kesar pasobokhon dirina dos dohot dewa. Alai Kesar di tingki ni Pangungkapon, ima Kesar Domitianus na mangarajai sian taon 81 sahat tu taon 96 M, tangkas do pasobokhon dirina songon sada dewa, na ingkon sisombaon ni sude warga ni harajaon i. Manang ise na so unduk tu aturan i, hona uhum ma i mansai borat. Mangae ma angka halak Kristen, ala nunga dipodahon tunasida na holan sasada Debata Jahowa di bagasan Jesus Kristus do sisombaon jala sioloan di ngolu on sian sandok ngolu. Si Johannes songon sada uluan ni huria di Epesus hatiha i, dihurunghon ma di sada pulo na metmet ima pulo Patmos. Alai disima ro pangungkapon tu ibana na disurathon muse jala ditongos tu angka huria dohot halak Kristen na tangkas manaon na porsuk siala ni pangaleleon na mansai jorbut hatiha i, asa unang sumurut nasida sian haporseaonna, alai asa tongtong marsihohot di bagasan panghiriman di ngolu sogot, ai teanon ni angka na monang ima disi hangoluan na salelengnilelengna, alai hona uhum ma angka siihuthon parhuaso manang na gogo ni portibi on na marinduk tu sibolis manang setan. Deba sian Pangungkapon na pinapatar ni Kristus tu si Johannes, ima turpukta on, taringot tu banua ginjang dohot tano na imbaru.
II. Hatorangan ni turpuk.
2.1 Ndang adong be hamatean, nang arsak ni roha; nang angguhangguk, nang na hansit, ndang disi be; ai nunga salpu na parjolo i!
Dibalik ni na tarida on adong dope inganan na dumenggan. Ndang tarpatudos gombaran ni na di banua ginjang sogot dohot na umuli di tano on. Sai marhusorhusor do jala mubamuba do las ni roha nang sitaonon di tano on. Tung so adong do na hot. Alai dibanua ginjang i ndang adong be iluilu, hamatean, arsak, anggukangguk dohot na hansit.
Diparade Debata do hasonangan na so martudosan. Diarahon do asa ganup jolma olo mangeahi
jala masuk manginganhon. Dalan laho mamongoti ndada marhite huaso, hagogoon, habongakon manang marhite akal bisuk ni hajolmaon. Ndang boi tuhoron marhite godang ni hepeng, manang dipahundul alani huaso na marhagogoon. Jala tong so boi do i jalo on mangasahon hahurangan manang marhite halosohon dohot halembaon. Sandok ndang boi masuk tusi halak na so marsitutu, na marlembalemba, na losok, na jais jala na raus.

2.2 Teanon ni na monang i ma saluhutna; jala Ahu gabe Debatana, ibana gabe anakHu!
Ala Harajaon ni Tuhan i do na tumimbo, na umbalga, na dumenggan, na sumonang jala na so hatudosan ingkon marsitutu jala lam margogo do hita mangeahi. Ndang jadi hita tondan manang lalap di tano on. Nang pe godang hasonangan dohot na uli di tano on, holan sangombas jala sambolus do i. Molo tung adong pe hasangapon dohot parsaulian di tano on, pesan do saluhutna i. Martingki do saluhut na adong di tano on, alai na hot ro di salelengnilelengna do na naeng ro sogot.
Diarahon do hita manghamonangkon losok, manghamonangkon biar, manghamonangkon hagiot, manghamonangkon roha na holongan di hepeng. Uju rongom sitaonon boi do papeol sieahan, uju dileai halak hita, naeng do hita tarela laho mamaloshon. Nang pe taboto sala, olo do gabe taulahon binahen ni sitaonon. Olo do tarela hita maninggalhon hasintongan manggohi hasonangan parsatongkinan. Hata ni Debata do panungkoli asa unang talupahon sieahan na dumenggan. Sotung tondan pasolhot diri to hasonangan na manongtong binahen ni hasonangan parsatongkinan. Sotung talu hita binahen ni hajahaton ala ndang margogo haporseaon. Sotung putor pardalanan na tigor holan ala manghabit gogo dohot sinadongan. Ndang jadi sundat masuk tu hangoluan na manongtong binahen ni dai hataboon na pamogaphon.

III. Aplikasi.
Godang do sipatinda rupa pangalalapi di portibion. Dipaullophon portibi on do sumansuman pasambarhon haporseaon. Marhite ragam ni tontonan (hiburan), ulaon dohot pangomoan, nunga godang halak manggadehon haporseaonna. Nunga lam torop na paonjaphon haporseaonna jumpa manjalo huaso dohot pangomoan. Olo do sundat halak marsaor dohot Debata ala ni adat, alani angka bisnis, alani kepanitiaan dohot angka na asing.
Jotjot do ndang margurasa haporseaon i mangadopi sitaonon. Sitaononta i gabe bonsir mandao sian Debata. Molo so gabe na niula mandele jala mandao sian punguan. Molo masa bala isarani angka sahit tu pinahan, laos torop do nampunasa lilu mangantusi. Olo ma gabe mulak tu si hasipelebeguon: manungkun datu manang mamangke ulaon haholomon asa malum sahit, asa sinur na pinahan, asa tamba pangomoan. Hape diigil turpuk on do hita asa tahamonanghon angka parungkilon i mangasahon Jesus Siparmonang i. Mangasahon hata ni Jesus manahan ma hita mangadopi pangela ni portibion. Botoonta ma "Tumagon do marhansit di dalan hasonangan sian marsonang-sonang manopot dalan hamagoan’.



Jamita Minggu Advent 1
Tgl. 30 November 2008
Nats : Jesaya 60 : 1 - 7
Pdt.Sehat Panjaitan, S.Th
Pendeta HKI Resort Sumbul Berampu
Marhatiuron ma ho Ala ni Panondang Naung Ro i

I. Patujolo
Ndang mansohot Debata patupahon las ni roha ni bangsoNa naung pinillitNai. Tung tangkas do holong ni rohaNa mida bangso Israel naeng tarbuang i, naung godang mangadopi hamaolon, parungkilon, pola naeng mate aroparop ni nasida (hampir putus asa). Dibaheni, disuru Ibana do panurirang Jesaya laho mamboan barita nauli laho mangapuli rohani bangso Israel na baru haruar sian tano parhatobanon i asa tung pir roha ni nasida mamungka (memulai) ngolu na imbaru di tano hatubuan na ima huta Jerusalem naung leleng ditinggalhon nasida.

II. Hatorangan
1. Hehe ma ho, marsinondang ma ho (ayat 1-2)

Tung loja, maheu, mandate do roha ni bangso Israel na saleleng on ditano habuangan Babel. Ndang adong kebebasan dinasida; ai atik pe mangula nasida alai ndang boi mangan. Dung mulak nasida tu tano ni nasida Jerusalem tongtong marsak nasida mamereng hutana naung tarulang dohot bagasjoro ni Debata inganan pamujion tu Debata nunga sega. Dirajumi roha ni nasida tung so margogo do nasida laho padengganhon hutanai dohot bagasjoroi mambahen lam margudompong (tidak ada semangat) roha ni nasida. Tung songon na tarpodom (tidak berdaya) tahe panghilalaan ni bangso i sian sitaonon na songgop tu nasida. Dibaheni do, marhitehite panurirang Jesaya, Debata manjou nasida tu panghirimon na mangolu didok Ibana hehe ma ho, marsinondang ma ho, ai nunga binsar panondangmu. Jesus Kristus sipalua i, naung dibagabagahon Debata nunga ro tu tongatonga ni bangso i. Ibana do disuru Debata laho manondangi ngolu ni bangsoi, mamboan las ni roha tu nasida.

2. Dapothonon ni angka parbegu ma panondangmu (Ayat 3-7)
Sondang naung songgop tu tongatonga ni bangso Israel ingkon ma maringanan diganup ngolu nasida. Marhitehite sondang naung ro i, tangkas ma nasida mian dibagasan ngolu na marhatiuron songon na pinangido ni Debata. Sondang na ro i do padaohon nasida sian angka ulaon haholomon na saleleng diula nasida umbahen tarbuang nasida tu Babel. Sondang na ro ido padengganhon parsaoran ni nasida dohot Debata. Ndang be ro torutoru ni Debata tu nasida, ndang loason ni Debata be songgop hamagoan tu nasida, baliksa tahe lam timbul bahenon ni Debata bangsoNa i di tongatonga ni bangso angka parbegu i. Ndang be bangso sireherehean nasida, alai nunga gabe bangso na balga nasida ala ni Debata na mian di tongatonga ni bangso i. Asa gabe tung longang jala sungkunsungkun roha ni bangso parbegu tung aha do na mambahen Israel na baru haruar sian tano parhatobanon i boi gabe bangso na gogo jala na timbul! Botoon ni nasida ma, saluhut na i bo i masa holan ala ni Debata sambing do patupahon i. Onma manaiti roha ni bangso parbegu dohot angka raja ni nasida gabe manghaporseai Debata. Gabe olo ro nasida marrongoman tu huta Jerusalem laho mamuji pasangap Debata di bagasjoro ni Debata na adong di Jerusalem. Ro nasida mamboan angka pelean na hushus laho pelehononna tu Debata na timbul i. Gabe dohot ma angka bangso parbegu i, naung mananda jala porsea tu Debata taruli di sondang ni naung ro i tu portibion.

III. Panimpuli
Sadarion masuk ma hita tu Minggu Advent I na marlapatan Minggu panomunomuon di haroro ni Tuhan i.
Minggu Advent on manogu rohanta asa tung rade managam haroro ni Jesus Kristus na paduahalion i, dipangido tu hita asa tung hehe jala marsinondang hita. Hehe sian angka ulaon haholomon i na saleleng paholang hita sian Debata tu ulaon angka nabadia hombar tu lomo ni roha ni Debata. Tontong ma taparbuehon haporseaontai asa tung patar di ida angka dongan tu na so tumanda Debata, na sai mangulahon dosa i dope, gabe mananda nasida di Debata jala olo nasida paubahon pangalahona. Tau tiruan ma hita ditongatonga ni keluarganta, huta, dohot jolma na humaliang hita; tiruan di hata nang dohot pambahenan. Ringgas ma hita marparsaoran dohot Debata asa sai mangolu dibagasan hatiuron hita, jala gabe parsidohot hita dihaluaon sogot i. Selamat Minggu Advent I. Amen.

Artikel MBW Edisi Oktober - Nopember 2008


Kaum Bapak di Gereja HKI
(oleh: Pdt. M. Lumban Gaol, S.Th - Ka.Dep. Marturya)

Pengantar:
Tri tugas Pangilan Gereja: Kesaksian (Marturya), Persekutuan (Koinonia) dan Pelayanan (Diakonia) kebanyakan dipandang sebagai tugas para pelayan Gereja semata. Benarkah demikian ? Mungkin saja pendapat ini benar, namun adalah ketika masa gereja mula-mula dimana semuanya masih bersifat rasul sentris. Namun mengingat perjalan gereja dari masa jemaat mula-mula hingga sekarang hampir mencapai 3000 tahun, masihkah pendapat seperti itu masih dipertahankan ? Tentu saja kita setuju mengatakan: TIDAK. Jelas sekali sebagaimana dalam Surat 1 Petrus 2:9 dikatakan: "Tetapi kamulah bangsa yang terpilih, imamat yang rajani, bangsa yang kudus, umat kepunyaan Allah sendiri, supaya kamu memberitakan perbuatan-perbuatan yang besar dari Dia, yang telah memanggil kamu keluar dari kegelapan kepada terang-Nya yang ajaib". Bukankah ini merupakan suatu pemaklumatan bahwa semua umat percaya harus mengambil peran dalam memberitakan Perbuatan Besar Allah bagi dunia ini. Lalu dimana kaum bapak (Ama) HKI sehingga salah satu pelaksanaan tugas Kesaksian (Marturya) yang paling mudah saja tidak bisa dilakukan untuk menampakkan Persekutuan (Koinonia), lewat kehadiran di Gereja?
Banyak orang berfikir, bahwa melaksanakan tugas "Bersaksi" adalah dengan Pergi ke luar memberitakan Injil seperti para missionaris atau penginjil dahulu atau menjadi Pelayan Gereja yang akan memberitakan Injil (berkhotbah) dari atas mimbar. Pemahaman ini terlampau dangkal !

Kaum Bapak Sebagai Tulang Punggung Keluarga.
Tidak dapat dipungkiri, bahwa dalam budaya Paternalistik, kaum bapaklah yang menjadi penanggungjawab dan tulang punggung keluarga. Tentu tugas ini sangat memeras tenaga, waktu dan pikiran. Hal ini sering menjadi alasan klasik dari kaum bapak untuk tidak hadir di Gereja dan mengambil "Waktu Peristirahatan Allah" ini juga menjadi waktu peristirahatannya dengan kumpul-kumpul bersama teman di kedai, atau pergi memancing atau yang lainnya. Juga ada yang mengambil waktu ini sebagai waktu mencari rejeki karena pada hari minggu katanya rejeki lebih banyak dari hari-hari biasa. Secara tidak sadar hal ini telah menjadi "contoh" yang tidak baik yang ditiru oleh anak-anak (secara khusus laki-laki). Hal ini dapat dilihat dari persentase kehadiran remaja/pemuda di gereja, bahwa jumlah perempuan jauh lebih banyak dibandingkan yang laki-laki.
Dengan ini jelas, bahwa dampak dari ketidak hadiran kaum bapak di Gereja (dengan berbagai alasan klasik) sebenarnya secara tidak langsung telah membuat generasi muda semakin jauh dari gereja. Pada hal, sebagaimana tradisi umat Allah, bahwa para bapak adalah imam dalam keluarga yang bertanggungjawab memimpin keluarganya untuk takut dan percaya kepada Allah.
Kaum bapak sering melupakan tanggungjawab yang sudah di "janjikan" nya dalam Pemberkatan Nikah: Bahwa dialah sebagai kepala rumah tangga, sebagaimana Kristus kepala jemaat; yang menuntun umatnya untuk mengasihi Allah, sehingga umat memperoleh kehidupan yang dijanjikan Allah.

Punguan Ama (Kelompok Koor) Yang Timbul Tenggelam
Salah satu upaya yang dilakukan gereja untuk menarik minat kaum Bapak datang beribadah ke Gereja adalah dengan memfasilitasi mereka menyalurkan bakat bernyanyi dalam Kelompok Koor. Memang dari sudut estetik nyanyian, kemerduan suara kaum bapak yang memadukan suara Alto, Tenor, Sopran dan Bas sungguh mempesona. Sungguh berbeda keindahan Paduan ke 4 jenis suara ini dibanding kan hanya 3 jenis suara yang dinyanyikan kaum ibu maupuin naposo. Persoalannya adalah, kelompok paduan suara ini jarang bertahan lama (kebanyakan paling lama 6 bulan), kemudian hilang lagi. Baru muncul setelah ada rencana kegiatan Festival atau ada event penting (misalnya acara Natal, dll). Sering terdengar suara sumbang dari kaum ibu bila kelompok Koor ini muncul kembali, "molo nga habis gogo ni jagal biang i, modom do muse punguan ama i". Ini muncul, karena banyak kelahiran kembali kelompok koor Ama selalu didahului/dibuka dengan makan B1. Pada hal, sebenarnya begitu banyak peserta kebaktian Gereja merasakan suasana yang lain dan membuat mereka suka ke gereja karena adanya koor Ama. Artinya, koor Ama menjadi salah satu alat yang telah mengundang orang datang ke gereja. Bukankah ini sudah merupakan salah satu bentuk Pelayanan (Diakonia) yang mengundang orang untuk Bersekutu (Koinonia) dan menjadikan kelompok koor itu menjadi alat Kesaksian (Marturya) ?

Peraturan Pokok Punguan Ama HKI
Dalam mewadahi kaum bapak, di Gereja HKI dibentuk Persekutuan sebagaimana kelompok Kategorial lainnya, yang disebut Punguan Ama. Secara tradisi dianggap hanya par-koor ama saja yang masuk Punguan Ama. Namun dalam Peraturan Pokok Punguan Ama HKI BAB V pasal 6 menyebutkan: Anggota lembaga PA-HKI adalah seluruh kaum bapak di HKI yang mendaftarkan diri menjadi PA HKI
Peraturan Pokok Punguan Ama adalah KETETAPAN MAJELIS PUSAT HURIA KRISTEN INDONESIA (HKI) Nomor: 387/XI.A/MP/2003. Dalam Pembukaan Peraturan ini disebutkan: PA HKI adalah lembaga wadah persatuan kaum bapak di dalam tubuh Gereja HKI. Sebagai lembaga di dalam tubuh gereja HKI maka Punguan Ama mempunyai tugas panggilan yang penuh sebagai bagian persekutuan Gereja HKI. Sebagai lembaga dalam tubuh HKI, PA adalah wadah kesaksian, persekutuan dan pelayanan kaum bapak untuk menyaksikan dan menghadirkan tanda-tanda Kerajaan Allah, berupa kasih, keadilan dan damai sejahtera untuk pembebasan, pemulihan dan perbaikan kehidupan manusia, sebagaimana diamanatkan dalam Alkitab (Matius 25:40, 28:19-20, Markus 16:15, Yohanes 13:15, 17-18, 20:21, Kis.Rasul 1:8, I Kor.13:13).
Melihat peraturan tersebut, jelas bahwa sebenarnya Punguan Ama di HKI dipandang sebagai salah satu alat pelayanan gereja dan turut dalam tri tugas panggilan gereja.
Peranan Kaum Bapak di Gereja HKI
Melihat kehadiran kaum bapak disetiap kebaktian (baik di Gereja maupun di Partangiangan) yang sungguh jauh kalah dibandingkan kaum ibu, dimungkinkankah dimasa datang kaum perempuan akan mengambil alih semua (mayoritas) peran di Gereja ? Tapi baiklah kita tidak terlalu berlama-lama mempersoalkannya. Biarlah fakta itu menjadi satu dorongan bagi kaum bapak mulai sekarang untuk lebih memberi waktu dan perhatian untuk hadir dan aktif dalam kegiatan-kegiatan gereja.
Yang pasti, sebagaimana diusulkan dalam Sinode HKI ke 58 yang baru berlangsung, kaum bapak (Punguan Ama,red) harus lebih aktif untuk mempelopori pendirian gereja HKI di tempat-tempat strategis. Tapi bagaimana caranya, bila Punguan Ama sendiri tidak aktif ? Atau perlukah, dalam tahun 2009 ini, semua jemaat HKI melakukan pesta Parheheon Ama supaya semua Punguan Ama beraktifitas kembali ?
Sungguh, kehadiran dan partisipasi aktif kaum bapak ditengah-tengah gereja sungguh dinantikan. Begitu banyak kursi-kursi yang telah disediakan untuk kaum Ama yang kosong, mungkin sudah "rambangon". Begitu banyak biaya, tenaga dan waktu yang sudah terbuang untuk membangun dan melengkapi sebuah gedung gereja, tetapi bangku-bangku untuk kaum bapak tersiasiakan.
Kehadiran kaum bapak dalam kebaktian (di gereja dan partangiangan) sesungguhnya memberi peran yang besar: menjadi kesaksian bagi orang-orang muda bahwa memang ALLAH yang adalah Bapa dalam Yesus Kristus patut dihormati. Lantunan Koor Ama, sungguh menjadi daya tarik untuk menghadirkan kerinduan jemaat datang beribadah. Apalagi bila kaum Ama dapat melaksanakan seperti apa yang dituangkan dalam Peraturan Punguan Ama HKI, dampaknya pasti sungguh luar biasa: tanda-tanda Kerajaan Allah telah hadir di dunia akan semakin jelas. Satu dari kata-kata bijak yang sangat penting kita perhatikan: Sukses dicapai dengan kata "Aku bisa", kegagalan seringkali disebabkan kata "Aku tidak bisa"

SAATNYA MERAYAKAN NATAL DENGAN
POHON NATAL HIDUP UNTUK MENYELAMATKAN
BUMI DAN KEHIDUPAN DARI MALAPETAKA PEMANASAN GLOBAL
Oleh : Pdt. Firman Sibarani, MTh
Ketua Konven Pendeta HKI

1. Pengantar
Hari Natal segera datang kembali. Umat Kristen di seluruh dunia mulai membicarakannya dan mengadakan persiapan, dari pembentukan panitia, latihan koor dan liturgi, hal makanan dan minuman, pakaian, dekorasi, kegiatan sosial maupun kegiatan lainnya. Umumnya umat Kristen Indonesia memulai persiapan ini segera setelah merayakan hari kemerdekaan Nusa dan bangsanya Indonesia, tanggal 17 Agustus setiap tahunnya.
Perayaan natal tahun ini akan berlangsung saat dimana bumi kita sedang dilanda pemanasan global.yang semakin menyengat. Bangsa-bangsa, berbagai organisasi masyarakat, organisasi agama termasuk gereja, sampai perusahaan maupun perorangan banyak membicarakan tentang ancaman malapetaka yang akan diakibatkan pemanasan global serta bagaimana tindakan penyelamatan bumi dan kehidupan. Ada yang sudah melakukan tindakan nyata untuk penyelamatannya.
Hari natal adalah hari kedatangan Yesus Kristus ke bumi untuk membawa keselamatan bagi umat manusia. Ia membawa keselamatan yang holistik (rohani dan jasmani).
Perayaan natal tahun ini menjadi saat untuk menyelamatkan bumi dan kehidupan dari ancaman malapetaka yang diakibatkan pemanasan global sehingga ada damai sejahtera. Bagaimana penyelamatan itu dilaksanakan adalah dengan memakai pohon natal hidup menggantikan pohon natal mati (plastik).

2. Pohon Natal
Hari natal tidak dapat dipisahkan dari aksesoris pohon natal. Natal sudah menyatu dengan pohon natal. Pohon natal adalah bagian dari natal itu sendiri. Dapat dikatakan tiada natal tanpa pohon natal. Dimana ada perayaan natal di situ ada pohon natal.
Sudah mentradisi di Indonesia sebagaimana di seluruh dunia bahwa pohon natal adalah figurasi dari pohon cemara. Bagaimana itu menjadi tradisi tidak tugas penelitian dalam tulisan ini. Mengapa masih memakai pohon cemara yang berlatarbelakang Eropa dan mengapa bukan pohon lain yang sangat dekat dengan kehidupan orang Indonesia, bukan pula menjadi pembahasan. Apa yang dipersoalkan ialah mengapa pohon natal mati ? Padahal pohon natal mati adalah produk industri pabrik. Sementara proses industrialisasi, terutama yang menggunakan bahan bakar fosil adalah penghasil terbesar karbondioksida (CO2) yang menjadi penyebab utama pemanasan global. Kalau demikian mengapa bukan pohon natal hidup ? Maksudnya, mengapa tidak memakai pohon cemara hidup ?

3. Sejarah Pohon Natal : Awalnya Dari Pohon Hidup
Konon tradisi pohon natal dimulai pada abad ke 8 ketika Santo Bonifasius dari Inggris berkeliling Eropa khususnya Jenewa sebagai pekabar Injil. Penduduk di daerah –daerah yang dia lalui belum percaya kepada Allah yang datang ke bumi dalam kasih dan kelemahlembutan. Sementara kehidupan mereka sehari-hari berlaku kasar dan kejam.
Pada suatu malam Bonifasius melihat seorang anak kecil diikat di pohon Ek untuk dibunuh dan dipersembahkan kepada dewa-dewa. Bonifasius berteriak : "tunggu, saya yakin Allah sorga dan bumi tidak menghendaki anak ini dibunuh. Saya memberitakan kepada kamu seorang bernama Yesus, yang datang dari sorga ke bumi ratusan tahun yang lalu. Ia telah menunjukkan kasih dan kelemahlembutan Allah !" Lalu mereka membiarkan Bonafasius membuka tali pengikat dan membebaskan anak itu. Kemudian mereka menebang pohon Ek tersebut. Didekat pohon Ek itu ada pohon cemara kecil. Bonifasius berkata : "pohon cemara ini adalah lambang kepercayaanmu yang baru, yaitu kepada Yesus Kristus, juruselamat dunia".
Kisah Marthin Luther juga mengambil pohon cemara pada bulan Desember tahun 1540. Ia memasang beberapa lilin di pohon itu pada hari natal sebagai lambang terang dan hidup.
Mulai pertengahaan abad ke 19 tradisi memasang pohon natal dipermaklumkan oleh Pangeran Albert, suami dari ratu Victoria di Ingggris dan dari sana meluas ke seluruh dunia.
4. Bumi dan Kehidupan Dalam Ancaman Malapetaka Pemanasan Global.
Suhu permukaan bumi mengalami peningkatan. Berbagai penelitian mengenai dinamika iklim global menunjukkan bahwa paling tidak dunia telah mengalami pemanasan lebih dari 30 C semenjak zaman praindustri. Peningkatan suhu di seluruh dunia ini disebut pemanasan global (global warming).
Pemanasan global berdampak pada banyak hal, mulai dari mencairnya lapisan es di kutub dan di atas gunung hingga perubahan iklim. Perubahan iklim ini sungguh merupakan ancaman yang amat buruk bagi bumi dan kehidupan kita bersama.
Dari foto satelit yang dikeluarkan program lingkungan PBB (UNEP) tahun 2006 menunjukkan pengurangan drastis es di puncak gunung Kilimanjaro, Tanzania dibandingkan dengan foto yang dikeluarkannya tahun 1976. UNEP pada 10 Juni 2008 juga menerbitkan atlas yang memuat foto-foto yang menunjukkan perubahan drastis akibat pemanasan global di negara-negara Afrika. Dampak pemanasan global ini terjadi di semua belahan bumi, seperti di Eropa dengan kepunahan spesies yang semakin meluas, di Amerika Utara dengan gelombang panas yang semakin menyengat. Sekalipun tanpa mengadakan studi sudah terasa bahwa Berastagi, Tarutung, Bukit Tinggi, Lembang, Cipanas, Bandung drastis berkurang sejuk dan dinginnya karena naik suhunya, bahkan sudah menjadi panas.
Menurut Deputi menteri Lingkungan Hidup Indonesia bidang Konservasi Sumber Daya Alam dan Pengendalian Lingkungan, Masnerliyati Hilman bahwa akibat pemanasan global, permukaan laut Indonesia naik 0,8 cm pertahun dan berdampak pada tenggelamnya pulau-pulau nusantara hampir 1 m dalam 15 tahun ke depan.
Topan terjadi disebabkan tingginya temperatur permukaan air laut. Pemanasan global menyebabkan kenaikan suhu permukaan air laut. Jika permukaan air laut semakin panas, bahaya topan semakin mengancam. Ingat topan nargis yang melanda Myanmar beberapa waktu lalu, yang menewaskan 80.000 jiwa dan 50.000 jiwa hilang serta lebih 2 juta orang kehilangan tempat tinggal.
Pemanasan global juga menyebabkan tanah longsor, banjir dan kekeringan bahkan berbagai penyakit bagi kehidupan manusia. Sungguh mengerikan, pemanasan global mendatangkan malapetaka bagi bumi dan kehidupan.

5. Dengan Pohon Natal Hidup, Kita Menyelamatkan Bumi Dan Kehidupan
Sebagaimana pohon natal adalah bagian dari natal, pohon natal hidup (bukan pohon atau tangkai yang ditebang) adalah bagian dari penyelamatan dalam natal. Natal yang adalah peristiwa datangnya Yesus Kristus menyelamatkan manusia dari neraka akibat dosa (bd. 1 Timotius 1 :15), pohon natal hidup adalah bakti natal yang menyelamatkan manusia dari malapetaka (neraka) akibat pemanasan global. Apa keselamatan dari pohon natal hidup itu akan dijelaskan berikut ini.
a. Menyelamatkan Bumi Dan Kehidupan Dari Sengatan Panas Gas Rumah Kaca
Gas rumah kaca adalah gas –gas yang di atsmofer terutama karbondioksida. Disebut gas rumah kaca karena sifatnya seperti atap rumah kaca. Gas itu menyerap sinar matahari, tetapi menghalangi energi yang seharusnya kembali ke angkasa. Panasnya terjebak dalam atsmofer dan menyebabkan suhu bumi meningkat.
Dengan pohon natal hidup kita akan menyelamatkan bumi dan kehidupan dari sengatan panas gas rumah kaca. Pohon natal hidup sebagaimana pohon hidup lainnya menyerap karbondioksida (gas rumah kaca). Karena gas rumah kaca berkurang maka pemanasan global menurun. Dampak positip penurunan pemanasan global hingga stabilnya (normalnya) iklim bumi akan mengurangi dan menghindari malapetaka yang mengancam bumi dan kehidupan kita bersama. Berikut ini dimuat foto proses penyerapan CO2 atau gas rumah kaca oleh pohon hidup (sumber : Harian Kompas, 13 Desember 2007).

b. Menyelamatkan Bumi Dari Pencemaran Dan Kerusakan
Pohon natal mati yang terbuat dari bahan anorganik seperti plastik, logam atau besi dapat menjadi penghasil sampah yang sering dibuang begitu saja.
Sampah anorganik sangat berdampak mencemarkan lingkungan dan merusak tanah. Tetapi dengan pohon natal hidup kita sudah menghindari pencemaran lingkungan dan kerusakan tanah. Kita juga telah ikut melestarikan lingkungan, memperbaiki dan menyuburkan tanah. Pohon natal hidup dan sampahnya berguna untuk memperbaiki dan menyuburkan tanah.

c. Membawa Damai Sejahtera Di Bumi
Pohon natal hidup yang tumbuh di rumah, didalam atau di halaman gereja, di lingkungan kantor atau dimana saja akan membawa damai sejahtera di bumi. Dengan berkurangnya pemanasan global, dan adanya lingkungan yang lestari, tanah yang baik dan subur maka bumi menjadi lebih aman, lebih nyaman dan lebih baik untuk kita huni. Inilah damai sejahtera di bumi yang dibawa pohon natal hidup dalam natal (bd. Lukas 2 :14).

6. Bertindak Nyata
Saatnya semua orang kristen, gereja-gereja bertindak nyata menyelamatkan bumi dan kehidupan dari ancaman malapetaka pemanasan global dengan menanam pohon natal hidup. Semua seruan ; "save the world" , "save the life", "green up our earth", baiklah kita jawab dengan "ya". Kumandang tekad "we do green" baiklah nyata.
Kita jangan menjadi "Orang Kristen NATO", jangan menjadi ‘Gereja NATO" yang "NO ACTION TALK ONLY" (hanya bicara tanpa tindakan). Jangan pula menjadi "Gereja TONA" (Gereja Pesan) yang hanya mengirimkan pesan dari mimbar, dari Sinode Besar. Lebih baik "TALK LESS DO MORE" (bicara sedikit berbuat banyak).
Dengan pohon natal hidup, perayaan natal tahun 2008 dan seterusnya menjadi peristiwa penyelamatan bumi dan kehidupan dari malapetaka pemanasan global.
Jika setiap gereja di Sumatera Utara memakai pohon natal hidup satu batang, maka sudah ada 12.462 batang pohon natal hidup. Jika setiap rumah tangga orang Kristen yang kira-kira 900.000 dari jumlah orang kristen di Sumatera Utara yang berkisar 5.084.761 memakai satu pohon natal hidup maka bertambah pohon natal hidup sebanyak 900.000 batang. Dengan kedua cara bertindak ini saja akan ada 912.462 pohon natal hidup di Sumatera Utara.
Coba bayangkan, jika setiap keluarga orang kristen (rumah sendiri, menumpang atau menyewa) dari milyaran orang kristen di dunia, dan jika setiap gereja di dunia, organisasi/badan gerejawi memakai satu batang saja pohon natal hidup, maka ada ratusan juta pohon natal hidup di bumi. Amazing! Ajaib! Lihatlah, jika semua memakai lebih dari satu pohon natal hidup ditambah pohon pendamping lainnya (misalnya bambu di Indonesia) saat perayaan natal (di dalam ruangan atau di halaman gereja/rumah yang ditata dengan baik bernuansa alami) maka natal yang menyelamatkan bumi dan kehidupan dari ancaman malapetaka pemanasan global menjadi nyata.

TIPS TENTANG POHON CEMARA
  1. Ada beberapa jenis pohon cemara yang banyak dibudidayakan di Indonesia seperti: Cemara Laut, Cemara Kwanda, Cemara Angin, Cemara Elephani, Cemara Kipas.
  2. Bibit atau Pohon Cemara dapat diperoleh di tempat pembudidayaan dan penjualan Bunga/Pohon (Nursery), seperti di Tanjungmorawa.
  3. Pertambahan tinggi Pohon cemara (segala jenis) yang ditanam dalam pot bisa hanya mencapai 1 - 2 m dalam 5 tahun
  4. Cara pemakaian dan pemeliharaan pohon natal hidup dari cemara dalam pot:
  • a. Pohon ditanam dalam pot. Ukuran pot disesuaikan dengan besar dan tingginya pohon.
  • b. Pada waktu natal pohon cemara dalam pot ditaruh di dalam gereja atau di tempat yang diperlukan
  • c. Seusai masa natal pohon tersebut dipelihara untuk dapat dipakai tahun berikutnya sampai 5 tahun atau lebih dengan cara menanamnya bersama potnya di halaman atau dalam pot saja.

Terimakasih.



PANDANGAN PROTESTAN TENTANG GEREJA
KATOLIK DAN RELEVANSINYA DALAM
KERJASAMAOIKUMENE

Oleh : Pdt. Langsung Maruli Sitorus


1. Pendahuluan
Adalah langkah yang tepat, apa yang dilakukan oleh HAK-KAM mengadakan dialog ini, sehingga pergerakan ekumene yang sedang dijalankan gereja-gereja dalam pergaulan mereka memiliki kesadaran yang mendalam dan langkah yang semakin terarah menuju kerjasama dan kebersamaan di masa depan. Harapan kami, bahwa apa yang dikatakan dalam tulisan singkat ini dapat membantu peserta dialog dalam mencapai tujuan kegiatan ini.

2. Batasan
Siapa yang menyebut dirinya Protestan di daerah ini (di Indonesia) pada umumnya adalah para denominasi gereja yang memandang diri mereka mewarisi tradisi reformasi gereja yang terjadi abad 16 di Eropah, yakni reformasi yang dipelopori oleh Dr Martin Luther (di Jerman) dan Dr. Johanes Calvin (di Swiss). Sedangkan para denominasi-gereja yang lain (seperti Anglikan, Methodist, Presbyterian, Pentakosta, Pantekosta, Baptis, Mennonit, Mormon) kurang merasa sreg menyebut dirinya protestan. Mereka lebih senang menggunakan sebutan ‘Kristen’. Demi mengakomodasi pemahaman diri kelompok ini, Dirjend Bimas Kristen Protestan di DEPAG RI, mengubah namanya menjadi Dirjend Bimas Kristen. Tanpa sebutan Protestan lagi. Di antara denominasi gereja protestan, ada denominasi yang pakai sebutan ‘protestan’ dalam namanya dan ada yang tidak menggunakannya. Di antara denominasi protestan itu kita kenal: Yang Lutheran: HKBP, GKPI, GKPS, HKI, GKLI, GPKB, GMB, GPP; sedangkan yang calvinis: GBKP, GPIB, GKI-SU. Pandangan tentang gereja Katolik yang akan disampaikan dalam tulisan singkat ini adalah pandangan denominasi gereja yang Lutheran, karena penulis berlatarbelakang gereja yang Lutheran.

3. Kristen dan Katolik sebagai dua agama di negeri ini dan dampaknya.
Semua orang tahu, bahwa Kristen (dengan semua sekte dan denominasinya) dan Katolik diakui sebagai dua agama di negeri ini. Siapa di antara kelompok ini yang menuntut status sedemikian, tidak perlu dipersoalkan di sini. Yang perlu didiskusikan adalah apa dampak dari pemberian status itu terhadap hubungan kristen (protestan) dan katolik dalam praktek hidup keagamaan di negeri ini? Dalam Hukum Siasat Gereja (HSG) yang dibuat oleh gereja-gereja Protestan (seperti HSG HKI) dikatakan bahwa akan dihitung sebagai pelanggaran terhadap ajaran gereja ini bila seseorang anggotanya ‘menerima dan mempercayai ajaran agama lain", (HSG HKI Pasal 5 ayat I butir e).
Berpedoman kepada butir ini, HKI memperlakukan Katolik sebagai agama lain sehubungan dengan ajaran-ajaran Katolik yang sama sekali ditolak oleh HKI dalam Konfessinya. (HKI adalah satu­-satunya gereja Lutheran di Indonesia yang tidak menuliskan konfessi yang baru baginya, tetapi menyatakan dengan tegas dalam Tata Gerejanya bahwa gereja ini menganut ajaran yang ada dalam Konfessi Apostolis, Konfessi Niceanum. Konfessi Athanasianum dan Konfessi Augsburg 1530) (Lihat: Tata Gereja HKI 1978, 1993, 2005, dalam pasal tentang Pengakuan). Tetapi dalam hal-hal yang sudah saling menerima dan saling mengakui (dalam perjalanan sejarah, tanpa ada pernah dialog yang resmi untuk itu), HKI tidak melihat Katolik sebagai suatu ‘agama yang lain’. RPP HKBP yang ditetapkan Rapat Pendeta HKBP di Sipoholon, 9-14 Nopember 1987, dalam bagian VI. "Hajongjongan maradophon Parugamo Na Asing dohot Huria na Mamulik Dohot Bidat" tidak disebutkan sikap HKBP terhadap Katolik. Yang ditekankan pada butir 1 bagian VI itu adalah: ‘Siradotan ni Huria do manjaga kerukunan antar umat beragama, maradophon parugamo na asing di bagasan negaranta na berdasarkan Pancasila’.
Rumusan ini membuka sikap membangun keruk-unan antar umat beragama antara umat HKBP dan Katolik sebagai bagian dari dua agama yang diakui sah di Indonesia. Setelah PBM 2006 diberlakukan di Indonesia, mungkin status Kristen dan Katolik sebagai dua agama yang resmi di Indonesia dapat digunakan oleh kedua belah pihak untuk saling membantu. Saling membantu itu terutama dapat dilakukan dalam hal memenuhi 60 orang (ber-KTP) jumlah pedukung suatu rumah ibadat yang hendak dibangun. Kalau dukungan-dukungan seperti itu dipandang sangat sulit diperoleh dari pihak beragama lain (misalnya dari Islam), diharapkan kaum Kristen akan memberikan dukungan sepenuhnya untuk pembangunan rumah ibadat Katolik di daerah mereka, dan kaum Katolik akan memberikan dukungan sepenuhnya untuk pembangunan rumah ibadat Kristen di daerah mereka. Status Kristen dan Katolik sebagai dua agama di Indonesia telah memungkinkan wajib adanya paling sedikit dua orang wakil pengikut Kristus di FKUB di suatu kabupaten/kota yang jumlah Katolik dan Kristen di sana hanya sejumlah hitungan jari. Satu wakil Katolik dan satu wakil Kristen. Dua orang wakil seperti itu diharapkan dapat saling kerjasama untuk memperjuangkan kepentingan pengikut Kristus di daerah tersebut.
Pengalaman di Sumatera Utara menunjukkan, bahwa walaupun Kristen dan Katolik dinyatakan sebagai dua agama, dua ‘agama’ ini dapat ‘menyatukan pikiran’ dalam apa yang dikenal sebagai Badan Kerjasama Antar Gereja (BKAG) atau Badan Musyawarah Antar Gereja (BMAG) di Kabupaten/Kota atau dalam Forum Komunikasi dan Konsultasi Gerejawi Sumatera Utara (FKKGSU) di tingkat propinsi. Apa yang dapat dicapai melalui ‘kebersatuan" ini, tampaknya masih berupa perayaan bersama untuk hari-hari besar Kristen/Katolik (seperti Natal dan Paskah). Badan yang merupakan ‘penyatuan pikiran’ ini tidak mungkin dibuat sebagai organisasi berbadan hukum, karena di dalamnya bertaut badan-­badan /lembaga gerejawi yang sudah berbadan hukum, bahkan diakui sebagai dua agama. Tetapi ada kemungkinan badan seperti ini dapat lebih diintensifkan menjadi wadah pengarah untuk aksi bersama mengatasi masalah-masalah sosial.


4. Pandangan Protestan tentang Gereja Katolik
Sebagaimana disinggung di atas, Huria Kristen Indonesia (HKI) merupakan gereja lutheran yang memegang Konfessi Augsburg 1530, sebagai konfessinya, sebagai garis-garis besar kesaksian iman kepercayaannya. Kita tahu konfessi ini adalah konfessi yang diajukan oleh kelompok reformasi kepada kaisar Karel V tanggal 25 Juni 1530, dalam menjawab keinginan kaisar tersebut untuk membangun persatuan dan kesatuan pengikut Kristus di seluruh daerah kekaisarannya dalam mengahadapi serangan-serangan Turki yang sudah memasuki Eropah. Dibalik pengajuan konfessi itu ada keinginan agar ‘hal-hal yang menimbulkan perselisihan antara kami.... dapat diselesaikan dengan cara persaudaraan, maka dengan demikian kedua belah pihak dapat dipersatukan kembali dalam satu agama yang benar, sebagaimana kita semua berada di bawah satu Kristus dan harus berjuang mengakui Kristus.’ (KA 1530, terbitan HKI tahun 1978, h.12). Konfessi ini tidak menyebut "Gereja Katolik" sebagai counter partnya, tetapi ada beberapa pasal isi konfessi ini menyatakan tidak setuju kepada beberapa pokok ajaran dan praktek iman yang diajarkan dan dipraktekkan gereja am waktu itu.
Dengan berpedoman kepada konfessi ini, HKI (sebagai gereja Lutheran) memandang Gereja Katolik (sebagai pewaris gereja am) berdasarkan isi konfessi tersebut, sebagaimana juga gereja-gereja Lutheran sedunia bersikap kepada gereja Lutheran. Perubahan pandangan terhadap gereja katolik sangat banyak ditentukan oleh hasil dialog Lutheran World Federation dengan Gereja Katolik yang berpusat di Roma, dan hasil pergaulan antara gereja Lutheran dengan gereja Katolik di negeri ini.
Di antara gereja Lutheran yang ada di Indonesia, khususnya HKBP, membuat konfessinya sendiri, guna memberikan jawaban kontekstual dalam menjalankan kesaksian (PI) mereka di Indonesia. Konfessi HKBP itu terkenal sebagai "Pengakuan iman Huria Kristen Batak Protestan (HKBP) Tahun 1951". Alasan pertama pembuatan konfessi ini dikatakan: "Disebabkan oleh hal-hal yang mendesak di dalam Gereja kita, perlu pada masa ini pemikiran ulang terhadap pasal-pasal kepercayaan kita terhadap ajaran-ajaran sekeliling kita. Selama ini dapat dikatakan, bahwa hanya dua agama yang ada di sekeliling kita, yaitu Animisme dan Islam. Tetapi sekarang telah banyak ajaran-ajaran yang telah masuk dari luar dan juga tumbuh dari dalam.
Gereja Katholik Roma telah kembali lagi untuk melebarkan sayapnya. Ajarannya bertentangan dengan ajaran kita." (Pengakuan Iman HKBP 1951 & 1996, Pearaja 200, h.34). Isi konfessi ini banyak sama dengan isi Konfessi Augsburg 1530, tetapi tidak memasukkan lagi isi KA yang tidak relevan dengan masa penulisan konfessi tersebut. Ada beberapa catatan dibuat yang menegaskan perbedaan ajaran HKBP dengan Katolik. Misalnya dalam hal: 1) pemahaman mengenai Bunda Maria (pasal 3), 2) pemahaman mengenai sakramen (pasal 10); 3) praktek melaksanakan perjamuan kudus/misa/ekaristi (pasal 10. bagian B). Tetapi sewaktu Konfessi HKBP diperbaharui (direvisi) pada tahun 1996, di dalam pendahuluan atau alasan merevisi Pengakuan itu maupun dalam rumusan-rumusan isi konfessi tersebut, tidak disebutkan lagi nama ‘Roma Katholik’ dan mana ajaran Roma Katholik yang ditolak atau tidak disetujui.

5. Pandangan HKBP
Di dalam rapat pendeta HKBP sebenarnya sangat jarang dibicarakan mengenai sikap terhadap Roma Katholik. Tetapi ada beberapa catatan yang perlu disampaikan di sini, yang diambil dari kumpulan keputusan Rapat Pendeta HKBP yang didapat penulis dari Ketua Rapat Pendeta HKBP yang masih aktif sekarang (Pdt. DR. Jamilin Sirait, Dosen STT HKBP Pematangsiantar). Dari Rapot Pandita HKBP 1931-1942, ada keputusan yang mengatakan: "Adong do dua na ingkon adopan jala aloon ni HKBP, ima RK, Adventis dohot angka parugamo na asing; angka na bali sian huria, parjuji. Ingkon adopan ni huria do nang kultur na sian bangso na asing tu tano Batak mulak tata hasipelebeguon". (Butir 5). Tetapi dalam Rapot Pandita HKBP 1957 direkomendasikan begini: "Unang dipingkir HKBP naung di ginjang HKBP gabe dihorhon i ma halembaon tu ulaon panghobasion. Sitiruon do RK siala haringgasonna manopot angka dongan." (Butir 2). "Siauhonon ni HKBP do haroro ni RK songon dalan mandungoi HKBP" (Butir 3). Kemudian untuk Keputusan Rapot Pandita HKBP 2001 diberikan catatan yang bunyinya: "Diusulkan Komisi Teologi do tu Rapot Pandita asa unang pola dipabali be ruas ni HKBP na marhasohotan tu ruas ni RK jala dipasupasu di gareja RK Angka natoras nasida pe boi mangadopi acara pamasumasuon nasida i. Alai ndang tarjalo do pe rap marhobas Pastor dohot Pandita patupa pamasumasuon i. Ndang apala tarida kalimat na konkrit di keputusan taringot tuson." Sampai di situ sikap tertulis yang dapat ditemukan mengenai pandangan HKBP terhadap Roma Katholik.
Dari apa yang disebutkan di atas dapat ditarik pendapat bahwa dulu HKBP sebagai gereja terbesar di Sumatera Utara masih bersikap sangat berseberangan dengan RK. Bahkan RK dianggap sebagai lawan (musuh), tetapi di dalam pelayanan RK ada hal-hal yang disimpatiki dan perlu ditiru. Sebelum tahun 2001 HKBP masih menghukum orang atau keluarga yang menikahkan anaknya kepada anggota RK dan yang menikah kepada warga RK atau menerima pemberkatan nikah di gereja RK. Sikap seperti itu juga hampir diikuti oleh semua gereja-gereja Lutheran di Sumatera Utara waktu itu.
(Bersambung pada edisi berikut)