Cover Edisi Oktober - Nopember 2009

Editorial, Edisi Oktober - Nopember 2009

Editorial

Masih terbayang kesulitan para saudara kita petani pada musim tanam terakhir ini kebingungan mencari pupuk dan pestisida yang sangat langka dipasar. Tapi syukurlah, Tuhan tidak membiarkan umat-Nya terus dalam kesusahan: akhirnya musim tanam bisa terlaksana. Tapi nampaknya, kesusahan demi kesusahan masih harus kita lewati. Krisis global, masih belum terlewati: bangsa kita dicederai oleh teroris yang meledakkan bom di beberapa tempat. Perhatian kita teralih pada usaha pemerintah untuk mencari para pelaku dan otak pemboman. Belum pupus hangatnya pembicaraan tentang teroris, bangsa kita kembali dirundung malang. Bencana alam di Jawa Timur yang memakan korban jiwa menambah derita bangsa kita. Penderitaan nampaknya belum akan berakhir, bencana alam, banjir bandang di Mandailing – Natal kembali mengukir derita di buku sejarah bangsa yang kita cintai ini.

Kini, musim panen di kawasan Deli Serdang dan Simalungun yang merupakan salah satu Lumbung Padi di Sumatera Utara tampaknya memberikan secercah harapan bagi para petani. Terlupakan sudah, sulitnya dulu mencari pupuk dan kebutuhan bertanam padi, suara serak akibat “mamuro” mengusir burung-burung yang mencoba mendahului panen. Wajah ceria melihat padi menguning, bayangan hasil panen yang memuaskan begitu menggembirakan. Namun apa mau dikata, harga gabah yang rendah mendatangkan kekecewaan, 1 kg gabah hanya di hargai Rp.1.800,- Para Toke Padi berdalih: Gudang mereka tidak sanggup menampung hasil panen karena waktu panen yang bersamaan di berbagai tempat, Gudang Bulog juga penuh.

Pada acara Pelantikan Panitia Sinode HKI yang ke-59 di gereja HKI Lubuk Pakam di acara Minggu tanggal 6 September, Pucuk Pimpinan dalam pengarahannya mengatakan, agar pada penyelenggaraan Sinode ke-59 Panitia mempertimbangkan krisis ekonomi global saat ini: jangan terbeban pada pelaksanaan Sinode ke-58 yang penyelenggaraannya di Hotel bintang 4.

Dalam rapat Majelis Pusat di penghujung tahun 2009 yang digelar pada tanggal 10-12 September, sehubungan dengan persiapan penyelenggaraan Sinode ke-59 Pucuk Pimpinan melaporkan bahwa Panitia Penyelenggara Sinode sudah dibentuk dan dilantik. Dalam Rapat tersebut ditetapkan: Sinode dilaksanakan pada hari Selasa-Minggu, 10-15 Agustus 2010. Mengingat krisis global yang masih berkepanjangan, disepakati bahwa thema Sinode adalah: ”Berikanlah kami pada hari ini makanan kami yang secukupnya” (Matius 6:11) dan Sub Tema : HKI turut serta mengupayakan kesejahteraan umat. Thema ini diangkat dari thema dari Sidang LWF yang digelar tahun ini yang merupakan doa buat seluruh umat manusia yang sekarang ini masih dibebani oleh Krisis Global: Krisis Ekonomi. Dalam rapat tersebut juga ditetapkan bahwa Tahun 2010 merupakan tahun Marturya. Oleh sebab itu diharapkan semua program disetiap aras pelayanan HKI menitikberatkan pada bidang Marturya. Sehubungan dengan tahun 2010 merupakan masa periodisasi bagi setiap struktur yang dimulai dari tingkat Pusat sampai ke jemaat, sering menimbulkan ketegangan. Karena itu diharapkan agar seluruh warga jemaat memelihara kedamaian dan ke kondusifan. Mari kita secara bersama-sama berdoa dan turut berperan ambil bagian dalam mengatasi krisis ekonomi global, mensukseskan Tahun Marturya, mensukseskan penyelenggaraan Sinode HKI ke-59. Kiranya, berkat Tuhan terus mengalir dan mengalir bagi kehidupan kita semua. (Pemred)

Bahan Jamita, Oktober 2009

Jamita tu Minggu 17 Dung Trinitatis
Tgl. 04 Oktober 2009.
Nats Evangelium: 5 Musa 16:18-20

“ Ulahon ma Uhum Natigor ”

I. Patujolo

Turpuk on, na marisihon taringot tu na pambangkithon Hatigoran, marhite sian angka ula on ni panguhum, angka pemimpin, dohot angka panuturi. Di son si Musa naeng mangalehon perlengkapan tu sude angka pamarenta dina laho mamarenta dohot hatigoran, jala songoni dina laho paturehon sude angka masalah-masalah na terjadi di angka luat.

Si Musa namanguluhon bangso i mardalan di parhorsihan bertindak do ibana sogon sahalak hakim kepala, alai sude hakim-hakim na asing bertugas songon sahalak na manangani kasus-kasus yang biasa.

II. Hatorangan ni Turpuk

Sian turpuk jamita sadarion, adong 2 hal na naeng diondolhon tu sude halak na memiliki jabatan songon sahalak panguhum manang panuturi, ima:
Di sude angka Luat.
Namarlapatan mai, na gabe jambar huaso ni si Musa ima daerah kota, jala ndang jambarna daerah suku-suku. Alai angka pemimpin na adong di luat i, gabe halak i ma na bertugas di si (19:12). Di bagian na parjolo sian pandohan on, adong do penekanan na so pas tu struktur organisasi sian angka panguhum. Alai adong do na gabe tuntutan hatigoran tu nasida, ima dinalaho mangulahon Uhum ni Debata. Ala dibereng si Musa ma godang do angka panguhum dohot panuturi na so mangulahon ulaonna dohot denggan, jadi ro ma si Musa mangalehon poda tu nasida asa mamarenta di bagasan Uhum ni Debata. Alana sude na adong di diri nasida i, marhororoan do i sian Debata.

Ulaon na denggan, ima mangulahon Uhum ni Debata.

Molo didok mangulahon na denggan, ima mangulahon sude na sesuai tu Parenta ni Debata, dohot sude hata na nunga dilehon ibana sian naposona. Suang songoni ma dipangido si Musa, asa nasida mamarenta manang menyelesaikan sude masalah i secara adil. Isarana mai, molo adong halak na pogos ro tu angka Panguhum mangaluhon sada masalah ala ibana mandapot penindasan, manang kekerasan sian sahalak na mora(rentenir) ala godang utangna tu na mora i . Holan sahali do na pogos on maminjam hepeng sian halak na mora on, alai dibahen na mora i do bunga na tinggi tu ibana. Jala ndang boi di bayar na pogos i utangna i ala nunga magodanghu utang na i dibahen bunga ni pinjaman na. Rodi jabu dohot ladang ni na pogos i pe nunga di jalo rentenir on, ndang adong be arta ni na pogos i.

Laho ma ibana tu panguhum dohot tu angka panuturi, dihatahon ibana ma sude masalah na. Jadi dibege halak na mora on ma, ia halak na pogos on mangalualu tu Panguhum dohot panuturi. Maringkati ma na mora on tu Panguhum jala dilehon na mora on ma hepeng tu panguhum on songon sada silua manang uang tutup mulut. Ala dilehon hepeng na godang tu ibana, laos ndang dibege be sude arsak nang parungkilon ni na pogos i, jala mulak ma ibana.

Jotjot do halak na gabe di paotooto alani hepeng, jala jotjot do jolma na sega ngoluna alani hepeng. Alani i ma ro si Musa pasingothon panguhum dohot panuturi asa mangulahon ulaonna sesuai tu Uhum ni Debata. Angka aha ma na boi diulahon angka panguhum i, ima:
- ndang jadi papeolonmu uhum
- ndang jadi marnida bohi
- ndang jadi jaloonmu silua(susup/suap).
On na ma na ingkon diingot jala diulahaon angka halak na gabe panguhum. Molo nunga diulahon sude na on, ingkon tercipta do kemakmuran di luat i. Jala angka panguhum i pe nunga boi didok gabe pangula dohot pasauthon hata ni Debata tu jolma i.

III. Siparhusorhusoron

Ditingkinta na parpudion, ndang godang be panguhum na tigor ala nunga dilehon tu ibana hepeng laho pamonangkon perkara di pengadilan. Boha do cara na boi taulahon asa ndang be terjadi angka si songon ni?
Ra, taulahon mai dibagasan ngolunta. Boi do hita gabe panguhum na tigor, isarana ma i, molo tu angka natua-tua, jotjot do angka ianakhonna marbadai alani benda-benda kesayanganna dipangke kakakna, jala anggina merasa cemburu ala gumodang do dilehon hepeng tu kakak na on. Molo nunga adong na songon on, ingkon boi do natoras menyelesaikan masalah on, jala didok ma tu ianakhonna, ndang na pilih kasih nasida. Sarupa doholongna dilehon tu anggi dohot kakak na i. Songoni do nang Amanta Debata na dibanua Ginjangi. Ibana do Panguhum na sasintongna. Ibana mamarenta jala manguhum secara adil. Nunga diseahon hosana laho paluahon hita jolma pardosa on, jadi tauba ma sude pangalahonta na so denggan i, asa parjambar hita di harajaon ni Debata. Amin

Ginurithon ni Pdt. Jansen Simanjuntak, STh

Evangelium Minggu Tanggal 11 Oktober

Nats : Yohanes 13 : 12-17

Pdt. Happy Pakpahan

Parhobas di Kantor Pusat HKI

KERENDAHAN HATI

PENGANTAR

Siapakah pemimpin terbesar maupun sepanjang masa ? Siapakah pemimpin yang memiliki pengikut terbanyak di semesta ini? Jawabnya : Tuhan Yesus, Allah yang menjadi manusia untuk menebus dosa manusia. Walaupun masa kehadirannya di dunia sebagai anak manusia yang tidak lama, hanya tiga tahun saja, ia telah diakui sebagai pemimpin terhebat di semesta yang tiada tandingannya ! Bagaimana kita bisa mengetahui bahwa ia itu pemimpin terhebat sepanjang masa ? Dari hasilnya ! Tidak bisa dipungkiri lebih dari milyaran orang didunia telah menjadi pengikutnya. Lantas, dimanakah letak rahasia keberhasilannya ? Ia menerapkan metode kepemimpinan yang melayani atau The Servant Leader. Lihat saja kata "Pemimpin" di dalam Alkitab hanya disebut "enam" kali, sedangkan kata "pelayan" disebutkan lebih dari "sembilan ratus" kali. Hal ini bukannya berdasarkan sekedar teori Dia saja, melainkan telah dipraktekkan di dalam kehidupanNya sendiri. Coba bandingkan, jika semua Raja di sepanjang sejarah manusia ini, pada umumnya mengutus rakyatnya untuk mati bagi mereka, tetapi melalui DIA kita mengenal seorang Raja saja yang mau dan bersedia mengambil keputusan untuk mati bagi ”umatNya” ! Pada salah satu aktifitasnya, Tuhan Yesus, Pemimpin yang melayani, bahkan tidak merasa sungkan untuk mencuci kaki murid-murid-Nya (Yoh 13:3-5). Inilah yang menjadi pembahasan Nats pada minggu ini. Apa latar belakang, dan makna pembasuhan kaki murid-muridNya ini? Kita mulai pembahasannya.

PEMBAHASAN NATS

1. YANG TERBESAR YANG MELAYANI

Peristiwa Yesus membasuh kaki murid-murid-Nya ini terjadi pada waktu Tuhan Yesus makan malam terakhir bersama dengan para murid yang dikasihi-Nya. Untuk memahami pembasuhan kaki murid-muridNya ini, kita perlu melihat beberapa peristiwa yang melatar belakangi/mendahului pembasuhan kaki murid-murid ini :

• Murid-murid Tuhan Yesus bertanya kepada-Nya siapa yang terbesar di antara mereka, setelah mereka mendengarkan pemberitahuan yang kedua mengenai kematian Tuhan Yesus (bnk. Matius 18:1)
• Ibu Yohanes dan Yakobus meminta kepada Tuhan Yesus agar anak-anaknya duduk di sebelah kanan dan kiri Tuhan Yesus, hal itu disampaikan mereka setelah Tuhan Yesus memberi tahukan ketiga kali kematian-Nya kepada murid-murid-Nya (bnk. Matius 20:21). Sebetulnya hal itu adalah keinginan dari anak-anaknya, yaitu Yohanse dan Yakobus (baca Mrk. 10:35-45).
• Murid-murid Tuhan Yesus terlibat pertengkaran pada sebuah perjalanan perihal siapakah yang terbesar diantara mereka (bnk. Markus 9 : 34). Dan jika kita lihat dalam Lukas 22:24, pertengkaran di antara para murid Tuhan Yesus berlanjut di sekitar meja makan pada saat perjamuan makan yang terakhir mengenai siapakah yang terbesar di antara mereka.

Mengetahui akan hal ini, bukannya berargumentasi, Tuhan Yesus justru menanggalkan jubahNya, mengambil kain dan membasuh kaki murid-murid yang dikasihiNYa. Ini diluar kebiasaan dan tidak disangka mereka. Tidak lazim seorang “Guru” membasuh kaki murid-muridNya.

Untuk memahami apa yang dilakukan Tuhan Yesus ini, mari kita lihat konteks kebiasaan masyarakat waktu itu, bahwa biasanya keluarga-keluarga yang kaya mempunyai budak yang berdiri di pintu untuk menuangkan air dari bejana dan berlutut untuk membasuh kaki tuannya dan kaki tamu-tamu yang kotor dan berdebu, dan mengelap kaki mereka dengan kain lenan. Nah, pada waktu itu diruangan jamuan sebenarnya telah tersedia air dalam bejana dan kain lenan, tetapi tidak disediakan budak untuk membasuh dan mengelap kaki mereka. Tetapi tidak ada satu pun di antara murid-murid Tuhan Yesus yang mau mengambil peran budak untuk membasuh dan mengelap kaki Tuhan Yesus dan murid-murid lain yang kotor. Karena apa? Karena mereka masing-masing terlalu merasa Besar untuk melakukan hal itu, mereka merasa bukan mereka yang layak melakukan itu (bnk. Pertengkaran mereka sebelumnya tentang siapa yang terbesar - Markus 9:34). Tetapi, Yesus melakukan peran yang tidak mau dilakukan oleh murid-murid-Nya.

Lantas apa makna yang diajarkan sang Guru melalui peristiwa itu? Apa pesan rohani yang mau diungkapkan Yesus dalam tindakan itu ( parable in action ) kepada kita saat ini? Kita simak. Dalam budaya Yahudi konteks waktu itu, sifat rendah hati merupakan satu kelemahan. Melihat Yesus, Guru mereka, melakukan tugas pencucian kaki untuk menunjukkan kerendahan hati melalui pelayanan telah memutarbalikkan sepenuhnya sistem penilaian mereka. Para murid diingatkan bahwa tugas dan tujuan mereka sebagai murid-Nya bukanlah prestise sosial, atau gila hormat atau status tentang siapa yang terbesar. Melainkan justru kerendahan hati dan melayani sesama.

Penanggalan jubah oleh Tuhan Yesus itu (tithenai) melambangkan penyerahan nyawanya. Karena dengan menyerahkan hidupnya Dia membasuh (menghapuskan) dosa kita semua. Tindakan Yesus membasuh kaki murid-murid-Nya adalah sebuah pengajaran dan teguran kepada murid-murid-Nya yang terus-menerus bertengkar tentang siapa yang terbesar. Mereka mungkin susah memahami tindakan rendah hati ini, tetapi pelajarannya jelas bahwa konsep ”siapa yang terbesar” berpusat pada : kain/handuk (menjadi pelayan), bukan berada di “pundak”. Jika Guru dan Pengutus mereka rela melakukan pekerjaan yang teramat hina, yang hanya budak non yahudi boleh melakukannya, maka para murid-Nya pun, terpanggil melakukan hal yang sama (bdk. Yoh. 15:20).

Bagaimana dengan kita saat ini? Apakah kita telah hidup dalam kerendahan hati? Atau apakah kita merasa terlalu besar untuk melayani orang lain? Misalnya, apakah di rumah tangga dan dunia pergaulan-kekerabatan kita terkadang merasa terlalu besar dan terlalu benar untuk meminta maaf atau mengampuni? Apakah dirumah terkadang kita mengabaikan pekerjaan-pekerjaan kecil karena menganggap kita terlalu besar? Bagaimana di dunia pekerjaan ? Mungkin banyak diantara kita sudah menjadi atasan di pekerjaannya, mungkin ada yang menjadi pemilik perusahaan dengan belasan hingga ratusan pegawai. Kita hidup dalam konsep umum pemahaman bahwa : sudah merupakan satu kewajiban mutlak dari seorang bawahan dimana mereka harus menghormati pimpinannya. Ini membuat anda dalam keseharian menunggu untuk disapa lebih dahulu, menunggu untuk dihormati, tidak ditentang kalimat dan keputusannya, menunggu dibukakan pintu, menunggu dilayani. Dan di pemikiran anda itu sudah terpola dan jika sesuatu terjadi diluar hal itu anda tersinggung atau bahkan cenderung marah. Jika demikian anda belum hidup dalam kerendahan hati yang melayani. Nats mengingatkan mari hidup dengan kerendahan hati dan menjadi berkat melalui pelayanan kita. Sebagai TUHAN yang berkuasa atas segala hal, Tuhan Yesus sendiri tidak pernah memilih kenyamananNya sendiri; melainkan, Ia memilih untuk melayani. Dalam Yoh. 15:12-13, Tuhan Yesus menyampaikan "kamu juga berbuat sama seperti yang telah Kuperbuat kepadamu." Demikianlah hendaknya kita orang Percaya kepadaNya. Banyak hal yang dapat kita lakukan sebagai buah kerendahan hati didunia pekerjaan kita. Salah satu wujud pelayanan sebagai atasan bisa juga diwujudkan dalam bentuk ”pelayanan” mengusahakan agar kesejahteraan bagi bawahan maupun orang disekitar anda juga.

Bagaimana di lingkungan pelayanan – Gereja, apakah kita telah hidup dalam kerendahan hati? Sebagai orang percaya kepada Kristus, kita jangan terjebak dalam memperdebatkan siapa yang terbesar-termulia-terkudus-tersuci. Kita adalah sama-sama Imamat yang Rajani (1 Petrus 2:9). Pendeta bukan lebih besar dari Sintua, Sintua bukan lebih besar dari Jemaat dan sebaliknya. Tohonan yang kita terima bukan untuk memerintah melainkan untuk melayani dengan sebuah tujuan yaitu membawa setiap orang kepada persekutuan yang lebih dekat kepada TUHAN Yesus Kepala Gereja. Demikian juga orang-orang yang merasa telah memberi/menyumbang banyak ke Gereja, orang-orang yang orang tuanya atau ompunya di masa lalu telah memberikan satu atau beberapa hal ke gereja, jangan jadikan itu alasan kita tinggi hati, dan masih hidup di masa lalu dengan terus mengungkit-ungkit semua yang diberi. Justru jadikan semua itu menjadi berkat dengan sikap hidup yang tetap rendah hati dan turut andil dalam pelayanan. Jika semua orang percaya “berlomba” memberikan pelayanan yang terbaik kepada sesama, niscaya akan tercipta sebuah persekutuan yang saling membangun dan menjadi berkat bukan hanya kepada sesama umat, melainkan juga kepada seluruh ciptaan. (bnk.Matt. 23:11 “Barangsiapa terbesar di antara kamu, hendaklah ia menjadi pelayanmu.)

KRISTUS TUHAN DAN GURU KEHIDUPAN

Pada ayat 13-15 dikatakan : “Kamu menyebut Aku Guru dan Tuhan, dan katamu itu tepat, sebab memang Akulah Guru dan Tuhan.Jadi jikalau Aku membasuh kakimu, Aku yang adalah Tuhan dan Gurumu, maka kamu pun wajib saling membasuh kakimu; sebab Aku telah memberikan suatu teladan kepada kamu, supaya kamu juga berbuat sama seperti yang telah Kuperbuat kepadamu. Pada ayat 13 disebutkan urutan : “Guru dan Tuhan”. Tetapi kemudian dalam ayat selanjutnya Kristus mengubah urutannya menjadi “Tuhan dan Guru”. Urutan ini penting, sebab hal itu mencerminkan siapakah Kristus dan bagaimana kita mengikut Dia. Kekristenan ternyata bukanlah sekedar sebuah filsafat yang harus dipelajari terlebih dahulu tetapi adalah tentang seorang Tuhan yang harus ditaati. Jangan terbalik, Dia ingin agar kita pertama-tama bersedia taat, baru kemudian belajar. Bila kita tidak benar-benar menjadikan Dia Tuhan dalam hidup kita, maka Ia bukanlah guru kita. Kata Tuhan yang dipakai di ayat ini di dalam bahasa Yunani artinya ”penguasa tunggal hidup” kita. Kristus adalah penguasa satu-satunya, tidak ada yang lain. Dia adalah Tuhan dan Guru kita.

KEBAHAGIAAN DALAM PELAYANAN

Gereja adalah Tubuh Kristus, dan sebagai anggota Tubuh Kristus dipanggil untuk melayani dengan rendah hati (Mat 20:28, Kolose 3:23-24). Banyak orang salah mengerti tentang tujuan gereja. Orang-orang datang dan mengevaluasi Gereja dengan perspektif apa yang gereja itu berikan/tawarkan kepada mereka, mereka ingin dilayani tanpa melayani. Padalah sebagai Imamat yang Rajani (1 Petrus 2 : 9) adalah tugas kita untuk melayani dan membangun persekutuan di Gereja. Istilahnya : Janganlah kita pergi ke gereja dengan 'sebuah serbet makan', menunggu untuk disuapi makanan; sebaliknya kita pergi dengan 'sebuah celemek', siap untuk melayani. Dari ayat 17 Tuhan Yesus mengajarkan, bahwa kebahagiaan didapat jika kita melakukan pelayanan kepada orang lain. Akan tetapi, jangan melayani Tuhan yang dilakukan karena terpaksa, rutinitas tanpa memaknai, hal itu bisa membuat kita kecapekan baik secara fisik, emosional dan keuangan. Tetapi baiklah kita melakukan pelayanan dengan iklas dan murni kepada TUHAN, maka kasih karunia Tuhan membuat merasakan kebahagiaan dalam pelayanan (bnk. Ibr. 12:2). Dan jika ada diantara kita merasa segala jerih payah pelayanan kita tidak mendapat penghargaan-apresiasi baik dari orang lain, ingatlah TUHAN melihat segala sesuatu yang kita kerjakan untuk Nama-Nya. Dia melihat setiap kali kita melayani. Mungkin orang lain tidak tahu, mungkin orang lain tidak berterima kasih, tetapi di Sorga, semuanya itu akan dihargai! (Ibr 6:10). Menjadi hamba Tuhan, melayani, itu bukan pekerjaan yang membosankan –tetapi suatu kehormatan. Waktu kita melayani dalam kapasitas kita masing-masing, kita sebenarnya sementara melayani Kristus. Ingatlah, suatu perbuatan kasih untuk melayani orang lain tidak akan merendahkan diri kita.

PENUTUP

Meskipun Yesus adalah Allah yang Maha kuasa tetapi Ia menunjukkan kuasa-Nya melalui kerendahan hati pelayanan. Tidak ada satu pun kelebihan dalam diri kita yang patut kita banggakan jikalau kita membandingkan diri kita dengan Allah. Tetapi seringkali yang terjadi adalah kita terlalu sombong dan membanggakan diri kita. Karena itu, Nats minggu ini mengajak kita untuk berkomitmen hidup dalam kerendahan hati, menjadi pelayan bagi sesama demi kemuliaan TUHAN. Kerendahan hati bukanlah hasil dari perjuangan dengan kekuatan diri sendiri untuk menaklukan “si aku” yang selalu mau menonjol, tetapi adalah hasil penyerahan diri secara total kepada Allah. AMIN.

Jamita Minggu 19 dung Trinitatis

Debata Mandongani Angka Nasinuru-Na

Tgl. 18 Oktober 2009

2 Musa 4 : 10 - 17
Pdt. M. Lumban Gaol, S.Th
Parhobas di Ktr. Pusat

Patujolo:

Disada buku nasinurat ni Max Lucado na berjudul "Temukan ‘Sweet Spot’ Anda" didok ibana, "unang pola holsohon hamu kehalian naso adong di hamu. Unang pola dihaliangi roham angka hagogoon na adong dihalak. Narumingkot, pahehe jala pabangkit ma halobian na adong di ho, laho mambahen nadumenggan bahen di Debata".

Di na jinou ni Debata si Musa laho suruonNa laho mamboan bungkas bangso Israel sian parhatobanan Mesir, ganggu do ibana jala ndang pos rohana atik pe Debata na marsuru. Ganggu rohana atik so porsea bangso i jala ndang manangihon ibana. Ganggu rohana manimbangi hadirionna naso boi gabe uluan (ay.10). Sai marsidalian do ibana asa unang ibana mangulahon parsuru ni Debata, jala dirajumi si Musa do na ummalo hahana si Aron sian ibana, gabe masidalian ibana mandok: Iale Tuhan, ua suru ma manang ise lomo ni roham! (ay14), mambahen tarrimas Debata.

Hatorangan:

Di nasai tongtong dipapisatpisat bangso Misir bangso Israel, asi do roha ni Debata jala di jou ma si Musa naeng bahenon ni Debata laho manguluhon bangso i haruar sian parhatobanan I (2 Musa 2:23-25, 3:10). Alai boha do alus ni si Musa ? Ise ma ahu pola, tung dapothononku raja Parao i, tung paruaronku halak Israel sian Misir? (2 Musa 3:11). Alai dipapos Debata do rohana na donganNa ibana jala nunga dipabotohon nanaeng siulaon dohot sidohononna (2 Musa 3:12-22). Alai sai tongtongtong ganggu roha ni si Musa jala sai maralus tu Debata (2 Musa 4:1). Nang pe songon i, sai tongtong dope denggan alus ni Debata patoguhon jala pahothon rohana marhite namambahen angka tanda (4:2-9). Alai sai tongtong do ganggu roha ni si Musa. Jala sian alus na i ditulahi do parsuru ni Debata na tu ibana. Boasa ? Sai dirajumi ibana na so tau (tidak mampu, tidak sanggup), jala minder (tidak percaya diri) : "Iale Tuhanku, ianggo ahu ndang jolma parhata ahu, nang olat ni nantuari, nang olat ni nantuarisada, nang olat ni dung mangkatai Ho dohot naposom, ai dokdok do pamanganku jala hallang dilangku." (10). Nang pe naung tarrimas Debata, sai tongtong do manganju Debata, jala dilehon do pangurupi di ibana laho manghatahon Hata ni Debata, i ma si Aron hahana i (4:14-16), gabe saut ma si Musa mamboan bangso i haruar sian tano parhatobanan i.

Adong do pigapiga na naeng si guruhononta sian si Musa i:

1. Di naung madabu si Musa sian parngoluon nasonang sian anak ni boru si Parao gabe sahalak parmahan mamabahen ibana gabe minder (tidak percaya diri). Kejatuhan Musa dari anak angkat putri Firaun menjadi seorang gembala membuat Musa minder. Namasa di parngoluon ni jolma angka haporsuhon (angka kegagalan) boi do mambahen jolma gabe minder (peristiwa kegagalan seseorang dapat mengubah orang yang percaya diri menjadi minder). Marpardomuan do i tu cara pandang/pola pikir mangadopi angka masalah.

2. Molo ta etong pandohan hata "ahu" (si Musa) di ayat 10, pola adong 4 hali di dok. Hata i patuduhon panghaholongi di diri na marlobian. On ma sada tudutudu ginjang ni roha. Molo lam timbo ego ni sasahalak mambahen ibana gabe ginjang roha manang minder. Pangalaho on mamboan jolma gabe egois: mementingkan diri sendiri jala mangarajumi ndang ringkot halak naasing. Boha do mangatasi i? Asal ma olo dipaimbaru Debata. Pilippi 2:3b-4 mandok : "alai sian toruk ni rohamuna be ma rajumi hamu donganmuna sumurung sian dirimuna! Unang ma na ringkot di hamu be matahon hamu, dohot ma na di dongan!. Paduahon: tabahen ma halak na asing rumingkot sian diri sandiri.

3. Di dok si Musa do naso malo ibana manghatai. Patuduhon na holan hagaleon/hahurangan do sai dipingkiri ibana. Ndang dipardulihon ibana halobian na adong di dirina. Manang dohot pandohan na asing, sai sisi negatip do diparrohahon. Maraleale ma pangalaho sisongon i dohot halak nasai mengkritik, holan mamereng angka na hurang. Di buku "How Full is Your Bucket?" na sinurat ni Tom Rath dohot Donald O. Clifton Ph.D dipatorang disi sada penelitian hurang lobi 30 taon tu 839 pasien di Klinik Mayo. sian penelitian i halak na optimis memiliki resiko yang lebih kecil untuk mengalami kematian dini. Di dok muse, selain memperpanjang usia, emosi positif dapat menyembuhkan rasa sakit, trauma, dan dalam waktu yang lebih cepat. Alani i, unang ma gabe halak na minder molo naeng ganjang umur!

4. Dibaen si Musa do Debata Parholong i gabe Tarrimas. Sikap mider boi do mambahen tarrimas Debata. Dosa do nian namambahen tarrimas Debata. Alani i pangalaho minder boi manait jolma i tu dosa. Boasa ? Nunga ditompa Debata jolma i tumiru Ibana (1 Musa 1:27). Molo minder jolma i hinorhon ni dosa do i (pat. Si Adam dohot si Hawa na martabuni, ala maila, tidak percaya diri, minder tu Debata, 1 Musa 3:8).

5. Ujung na boi do diboan si Musa bangso Israel haruar sian Misir mamolus Laut rara. Gabe boi halak na minder manguluhon bangso nabalga jala mamboan taripar mamolus Laut rara, ala: parjolo, Olo si Musa porsea jala satia (taat) tu Debata nang pe dimulana i minder ibana. Paduahon: olo si Musa mangalangkahon/mangulahon (bertindak) nang pe godang angka hagaleonna. On do kunci utama laho mangatasi keminderan. Alani i , tabolongkon ma sikap minder Ganup angka naporsea dijou Debata laho mangulahon misi sian Debata. Adong be do ulaon dipasahat Debata tu ganup jolma na tinompa Na i, alai ala naung madabu jolma i tu bagasan dosa mamabahen ndang sempurna be jolma i, gabe sega laho mangulahon panjouon i. sude do taruli tu panjouon haluaon, ai dihalomohon Debata do asa dapotan haluaon sandok manisia na tinompa-Na i, marparsaoran na denggan dohot Ibana. Tutu, adong do na tarjou tu ulaon na khusus marpardomuan tu sangkap haluan ni Debata songon na dibaritahon di Bibel i (mulai sian si Adam sahat tu Jesus Kristus, tu angka Sisean nang Paulus)

Sian sudut hajolmaon, marragam be sikap ni jolma i marpardomuan tu panjouon ni Debata:
- Adong do na tung porsea situtu na jinou ni Debata ibana jala mambahen i gabe visi ni ngoluna.
- Adong namarungkil di na jinou ni Debata ibana parsidohot mangulahon Parbarita Naulion i.
- Adong na sai lulu di panjouon ni Debata di ibana
- Adong na so parduli di panjoun ni Debata, jala sai lalap mangolu bahen di dirina sandiri.

Sipahusorhusoron:

"Ai songon piningkiranna di bagasan rohana, songon i do ibana tongon.." (Poda 23:7a)
Manusia akan menjadi seperti apa yang ia pikirkan tentang dirinya. Manang dohot pandohan na asing: bo tarihot jolma alani pingkiranna sandiri, jala pingkiran i boi do nadenggan manang na roa. Trauma na dialami jolma di masa lalu boi membentuk dohot mamabahen dampak tu ngoluna. Aha do bahenonta mambalos na denggan naung binahen ni Debata tu hita ? Na jinou jala sinuru ni Debata si Musa laho mangulahon sada ulaon nab alga na pinasahat tu ibana, andul do pangalusina mambahen jut roha jala tarrimas Debata: "Iale Tuhan, ua suru ma manang ise lomo ni roham!". Si Musa naung taruli godang asiasi jala pangurupion ni Debata saleleng di ngoluna manjua tu panjouon ni Debata laho paluahon bangsona i sian parhatobanan dohot pamisatmisat ni halak Misir. Disangkapi si Musa do pabalihon ulaon i sian dirina. Sai unang ma hita manulahi ulaon na pinasahat ni Debata tu hita, matua sai urupan jala pargogoion ni Debata do hita mangulahon i.
Di ari parpudion, godang jolma na mauas male di hatigoran ni Debata, jala ulaon ni angka naporsea do laho pasombuhon nasida marhita ulaon panghobasionta "Manang ise na manongsong pinggolna maradophon angguk ni na parir, joujou nang ibana sogot, hape ndang adong na mangalusi." (Poda 21:13).

Sibonsiri ni panjouon ni Debata tu si Musa, ima ala haporsuhon ni bangso ni Debata di Misir. Dung i ninna Jahowa ma: Nunga tangkas huida pardangolan ni bangsongku na di tano Misir i, jala nunga hutangihon angguhangguknasida i maradophon angka na pasosaksosak nasida; ai nunga huboto parniahapannasida i. (2 Musa 3:7). Tartaban do bangso Israel di Misir, dipaporsukporsuk. Ndang adong tarbahen nasida so holan joujou tu Debata. Mauliate ma di Tuhanta na so olo manutup sipareonNa di joujou dohot tangiangta.

Diboto si Musa do ulaon si ulaonna i, alai dirimpu do holan ala ni habisuhon dohot gogona sandiri ibana laho mangadopi raja Parao. Nian nunga dipapos Debata rohana: Ala ni umbahen tuat Ahu paluahon nasida sian tangan ni halak Misir, jala paruarhon nasida sian tano on tu tano na denggan jala na lambas, tu tano habaoran ni susu dohot situak ni loba, tu tano inganan ni halak Kanaan dohot Het i dohot Amori dohot Perisi dohot Hevi dohot Jebusi. (2 Musa 3:8). Debata sandiri ro laho mangurupi hita diangka hamaolon na atadopi. Sai tongtong do dihaholongi Debata hita, nang pe sipata gale haporseaonta i: Alai ia Debata, dipapatar do holong ni rohana i di hita, uju pardosa dope hita, ai disi do mate Kristus humongkop hita. (Rom 5:8).

Dijou Debata do hita laho manghobasi Ibana marhita na mangulahon lomo ni rohaNa i. Di jou hita asa rap dohot Ibana magulahon naung sinangkapanNai bahen di portibion, nang marhite mangajari dakdanak (Singkola Minggu), ulaon asiasi, marbarita Nauli, dohot marhite angka ulaon panghobasion naasing. Molo songgop hagangguon dohot losok ni roha, sai luluan do alasan unang niulahon songon si Musa i. Alai di dok Debata do "Ai jadijadianna do hita, angka na tinompa di bagasan Kristus Jesus, asa marulaon na denggan hita; ai angka i do dipature Debata hian, asa taparangehon i." (Epesus 2:10). Boto hamu ma: ndang halak na boi di lului Tuhan i laho pangkeonNa, alai halak na olo do. Sian Debata do nasa hagogoon, hatauon dohot parbinotoan. Amin.

BAHAN EVANGGELIUM
Minggu 20 Dung Trinitatis
Josua 1: 6 – 9
Tanggal, 25 Oktober 2009

“Pir ma Tondim”

1. Marsihohot ma hita di bagasan Hata ni Tuhan i.

Molo dipillit Debata angka naposona, dibahen Debata do surusuruan mangaramotisa, songon jaminan pandonganion ni Debata. Dalan ni Debata patandahon huasona tu sude na tinompaNa i, dipillit Debata do bangso Israel. I ma bangso naum metmet jala na so margogo, alai gabe tarbarita jala margogo ala pamilliton ni Debata. Laho mamasuhi tano Kanaan, mulai sian peristiwa Jeriko disi tung tandap do dipatudu Debata pandonganionNa marhite haroro ni surusuruan. Ndada holan si Josua didongani Debata alai sude angka napinillitna didongani marhitehite surusuruan (Psalm 91:11). Songon i do saluhut halak Kristen na porsea di tingkion tongtong do didongani Debata marhite surusuruanNa di bagasan pardalanan ni ngolunta.

Ndang dipasombu Debata si Josua di bagasan biar sai tongtong do didongani Debata ibana. Ndada holan si Josua na manguluhon bangso i alai Debata sandiri do na maringanan di tongatonga nasida huhut manguluhon nasida di sude ulaonna. Hamonangan ni halak Israel ndada alani hagogoon sinjata, ndada alani hagogoon pardangingon, alai huaso ni Debata na mandongani nasida. Marrupahon sada tanda nampuna ni Debata bangso Israel, tarida do i marhite PatikNa. Patik i marguna do mangaramoti parrohaon bangsoNa, jala gabe ditanda, diboto angka na denggan dohot na roa. Gabe sada sorminan di ganup partingkian di ragam ni pangalaho na maralo tu lomo ni roha ni Debata. Patik i do na manogunogu ganup halak tu lomo ni roha ni Debata. Di bagasan patik i do partinandaan ni bangso i tu Debata huhut mangaramoti habadiaon ni bangso i sian ragam ni haramunon ni portibi on. Patik i do na gabe songon handang na paasingkon bangso i sian sude bangso na di portibi on huhut manogu nasida tu dalan lomo ni roha ni Debata. Alani do didok: “Unang meret buku ni patik on sian pamanganmu, sai pingkirpingkiri ma i arian dohot borgin, asa di radoti ho……..”(ay.8)

Manghaholongi Debata ndada boi holan hata, alai aturan (patik) manghaholongi sian sude ngolu niba do i. Manghahologi sian nasa roha, sian nasa ateate, sian nasa gogo. Lapatanna, mengasihi Tuhan Allah secara lahir batin, dohot marhite parange siganup ari. Ndang boi jolma i marnirpang tu hambirang manang tu siamun pe. Ingkon marsihohot jala marojahan dibagasan patik nang hata ni Debata. Jala laos di bagasan ni i tarida hasatiaon maradophon Debata sitolusada i. Turgas dohot tanggungjawab ni bangso ni Debata i ma manghaholongi Debata sian nasa ateate dohot sian nasa gogona. Tarida do i nang di pamungkaan lapatan ni patik na sampulu i. Didok ingkon dihabiarai rohanta Debata, ingkon holong rohanta di Ibana. Holong ni roha tu Debata do hunci pangulaon patik. Ndada mangasahon gogo ni jolma na tarbatas. Molo jolma i mabiar jala humolong tu Debata asa tu nasa na adong, diajari biar dohot holong na songoni do hita asa boi mangulahon patikNa.

Nasa jolma na targoar siradoti hata ni Debata, paumbukhon ni i do gulmit ni ngoluna tu lomo ni roha ni Debata. Tontu godang do hamaolon laho patulushon i. Ringkot ingotonta, Patik ni Debata dalan sipangkeonta do i laho mangalului dalan haluar sian hamaolon i (sulusulu di naholom tungkot dinalandit). Lapatanna, diigil Debata do peran aktif ni jolma laho mangulahon patikna i. Ai molo dung tiur dalan sidalananta di siala pangurupion ni Debata, ndang na marlapatan gabe so adong hamaolon siadopanta. Alani do dilehon hataNa, patikNa laho manghaholongi hita. Mangurupi huhut mampargogoihon hita laho mangaradoti hataNa.

2. Sai Urupanna jala hamonangan do ujung ni pardalananta.

Mansai borat do ulaon dohot tanggungjawab ni si Josua laho manguluhon bangso Israel bongot tu tano Kanaan. Torop do musu na gogo mangambat nasida di pardalanan ni bangso i. Huhut muse sai tangkang do roha ni halak Israel, godang tuntutan manang pangidoan ni bangso i. Godang serangan sian duru dohot parsoalan di tongatonga ni bangso i di adopi si Josua. Nian nunga adong pengalaman ni si Josua, ai sanga do rap ibana dohot si Musa mamboan bangso i. Alai nang pe songon i di bagasan biar do ibana. Ndang sanggup jala ndang mampu ibana didok rohana manguluhon bangso Israel i. Di hatiha na songon i ma Jahowa mandok tu ibana di turpuk on: “Pir ma tondim………”.

Adong do manang na piga na boi taida sian pandohan i: Parjolo, Ndang di loas Debata naposona di bagasan biar. Sai dipapos Debata do roha ni naposona i paboa na sai tongtong do di dongani jala di urupi bangso i di bagasan pardalanan na. Debata do na mangamudihon pardalanan ni bangsoNa i. Sai na pasupasuon na do naposona i manguluhon bangso i. Paduahon, Debata papirhon tondi ni naposona. Molo tung tahutan naposona i mangadopi ragam ni tantangan na sai mansai godang Debata do patauhon ibana di na laho mangadopi ragam ni hamaolon i. Ndang paloason ni Debata naposoNa, bangsoNa i marmara. Sai na sonang do nasida di bagasan pardalanan ni ngoluna laho mamongoti tano Kanaan. Napatoluhon, Urupan ni Debata do naposoNa, bangsoNa di ulaon napinasahatna. Sandok ingkon digomgomi hata ni Debata do parngoluon ni angka na porsea i arian dohot borgin. Ingkon digomgomi patik i do sandok dagingta on asa sude panggulmiton, parsoranta, ingkon tongtong patuduhon na halak sihaholongi Debata do hita mardalan di bagasan patik ni Debata. Napaopathon, Debata mandongani naposona, bangsona manang tu dia mangalangka. Ndang dipaloas Debata naposona, bangsona i mardalan di bagasan lomona sandiri. Debata do manogunogu, papitahon langka ni angka na porsea i. Sai di patuduhon Debata do dalan sidalanan ni angka na porsea i asa hombar tu lomo ni rohaNa. Dipatongontongon Debata do ngolu ni naposona, bangsona tu aek na tio dohot jampalan na lomak. Sai tu hasonangan do di sangkapi Debata ngolu ni angka n porsea i. Napalimahon, Debata manaluhon musu ni bangsona. Ndang paloason ni Debata bangsona i gabe talu bahenon ni musu na. Sai na ondingan ni Debata do na porsea i sian ragam ni angka musu. Alani i do didok: “Jahowa do marporang humonghop hamu, asal ma hohom hamu” (2 Musa 14: 14). Hamonangan ni na porsea i i ma haoloon, haunduhon mangulahon hata Ni Debata. Molo hohom angka na porsea i jala hata ni Debata dihangoluhon sai na hamonangan do ujung ni pardalanan ni ngoluna. Tung so tatapon ni na porsea i do mara, talu maralohon musu molo mian jala mangolu di bagasan hata ni Debata.

Di partingkian sinuaengon, ise do na targoar naposo ni Debata?. Halak Kristen do naposo ni Debata di tingkion. Ndang holan parhalado, alai sude ruas ni huria na porsea tu Debata. Namardalan do hita di portibion manuju sambulo ni tontinda i ma Surgo hasonangan i. Dipardalanan on, mansai godang do si habiaran, musu sian portibion dohot sian dirinta sandiri. Jotjot do hita mabiar jala tahutan mamereng hinagogo ni huaso ni portibion. Alai songon halak Kristen hita, manjua do hita suruon ni Tuhanta laho pararat hataNa?. Songon pandok ni Debata tu si Josua, songon i do pandok ni Debata tu hita. Asa ndang mnjua, alai naeng ulahononta do ulaonta i tu lomo dohot hata ni Jahowa. Ingkon lam tu toropna do na porsea marhite ulaonta. Tuhanta do mangurupi dohot mandongani hita di siulonta i. Di papir do tondinta asa unang mabiar hita. Tapangke ma gogonta dohot hahipasonta tu lomo ni roha ni Tuhan i. Tapasiding ma angka na so marguna, alai mian ma di patik ni Debata. Huhut benget ma hita molo masa pangunjunan. Haposan do Debata na marsuru huhut mandongani hita. Antong las ma rohanta mangula angka ulaonta, unang di bagasan biar. Debata mandok: “Pir ma tondim”.

Pinatomutomu ni:
Pdt. Eben Hutasoit

Bahan Jamita, November 2009

EVANGELIUM Minggu 1 Nopember September 2009 (21 Dung Trinitatis)

Nats : Roma 12: 1-3

UNANG SAROMBANG DOHOT PORTIBI ON

Patujolo

Halak Kristen tongtong dope mian di portibi on sahat tu na ro Kristus paduahalihon. Ndada naung di banua ginjang maringanan nuaeng angka ruas ni huria i alai rap dope mangolu, marsaor siganup ari dohot angka jolma na so siihuthon Tuhan Jesus di portibi on. Isarana molo laho hita tu tongatonga ni torop jolma (khalayak ramai), ndang boi botoon isi do nasida halak Kristen dohot ndang, ianggo holan sian pardalanna dohot paheanna. Antong boha do bahenonta laho mambedahon ise do halak Kristen dohot na so Kristen, jala boasa sai di portibi on dope bahenon ni Tuhanta nasida?

Tung di tongatonga ni portibi na gok hasusaan, partangisan, jolma na gok pargadombuson on disi dope huria i maringann. Sai tapaidaida dope ganup ari lan pangunjunan i. Songon jolma biasa hita, na olo tartogu do rohanta tu elaea na mansai godang i. Tu situasi na songon i ma halak Kristen i disuru Tuhan Jesus borhat mambaritahon Barita na Uli i. Hira na so margogo do hita tahilala dibahen godang ni hamaolon i songon na masa di huria Rom, tarlumobi torop dope sian nasida na imbaru mananda Tuhan Jesus.

Hatorangan ni turpuk
Di bagasan turpuk on, Apostel Paulus mamodai halak Kristen na di huria Rom asa:

1. Pasahat dagingna bahen pelean na mangolu, na badia, i ma na hinalomohon ni Debata.
2. Unang gabe sarombang dohot portibi on, alai gabe imbaru, dung muba pingkiranna, asa tau manimbangi lomo ni roha ni Debata, na uli, na hinalashonna dohot na sun denggan.
3. Unang torbang dirajumi dirina, lobi sian na patut, alai intap ni na tama ma parrohaon nasida : Ganup marguru tu godang ni haporseaon na tinurpukkon ni Debata tu ibana.

I do inti ni parngoluon ni halak Kristen, marparange na badia jala na tama di Tuhan i. Sasahalak diukur hadirionna sian parangena do. Nang pe targoar ibana halak Kristen, Naposo ni Tuhan Jesus (Hamba Tuhan), Pangula ni huria, partangiang ganjang, na badia ni Israel, alai parangena tongtong dope songon parange ni parjahat, tontu sisoada do haporseaonna disi. Asa parange na badia jala na tama di Tuhan i i do pangalaho na tutu siihuthon Tuhan Jesus, naung mamelehon dirina tu Tuhan i. Nang pe di portibi on dope hita, tatadingkon ma bangkobangko ni portibi on. Ima naung tutu Kristus mangolu di bagasan dirina. Asa boi tarpelehon hita dagingta on gabe pelean na mangolu tu Debata, na badia, na hinalomohon ni Debata, didok Apostel Paulus di bagasan turpuk on ima marhite paubahon diri : Unang sarombang dohot portibion.

Mamelehon pamatangta tu Debata, ima sada pangidoan na mansai arga tu halak Kristen. Ia pamatangta on Debata do nampunasa ndada hita be ai nunga tapelehon tu Ibana. dibahen i ingkon pangkeonta do pamatang on laho mangulahon lomo ni roha ni Tuhan i. Pamatang i do joro ni Tondi Porbadia na di bagasan hita (l Kor 6: 19). Daging i tu Tuhan do i, jala tu daging do Tuhan i ( l Kor 6: 13). Alani i do, dipakke Tuhan do pamatang ni jolma i gabe dalanNa pasahathon sangkapNa di portibi on. Na nanal boi idaonta ima na gabe jolma Debata di bagasan Jesus Kristus, asa dihamonangkon daging ni jolma naung mardosa mulai sian si Adam. Dipangke Debata do nang angka Apostel, Pandita, Guru, Evangelis, Bibelvrouw, Diaken, Diakones laho pasahathon pasupasuNa tu jolma i. Ndang ro Ibana mangampehon tangan tu angka jolma na usouso di Ibana, alai marhite angka pamatang ni naposoNa i sahat pasupasuNa tu jolma i.

Di na mangula hita di portibi on mangalului na ringkot di ngolu siganup ari, tabahen ma ngolu i gabe pelean tu Debata. Ima na pabotohon ia hadaulaton ni na marroha ndada marhite sian liturgi (ibadah) manang upacara keagamaan alai tung marhite sian ngolu siganup ari do. Ai boi do halak holan mulak sian parmingguon (ibadah) di gareja nunga mangulahon hajahaton. Dibahen i, mamelehon pamatang on tu Debata ima marhite nasa pambahenan dohot nasa panggulmiton ni ngolu na hombar tu lomo ni roha ni Debata. Ngolu na songon i, ingkon ditundalhon ma nasa bangkobangko ni hajolmaon (sifat-sifat daging), ndang be sarombang dohot portibi on nang pe di portibi on dope hita. Nang pe dagingta on dos dope songon pardagingon ni hajolmaon na di hasiangan on alai roha nang pikkiran (kepribadianta) ingkon do muba ala ni Tondi Porbadia. Ai ”molo di bagasan Kristus halak, na tinompa na imbaru ma i. Nunga salpu pangalaho na robi, gabe ro ma na imbaru ( Kor 5: 17). Ndada pikkiranna sandiri be na gabe ojahan dohot tujuan i ngoluna alai Hata ni Tuhan i nama sitiopanna. Molo ndang songon i, dang tarpelehon i dope pamatangna gabe pelean na mangolu tu Debata.

Dipaingot Apostel Paulus do ruas ni huria i asa unang gabe manenganengahon hadirionna. Di na boi ibana manggulmithon dagingna, mamelehon pamatangna tu Debata marhitehite pambahenan, unang ma dietong i halobian sian donganna. Asa unang torbang dirajumi dirina lobi sian na patut. Suang songon i do nang sebalikna, molo otik pe na boi tarbahensa unang gabe metmet rohana. Ai marguna do sude na denggan i di jolo ni Debata. Marhitehite ulaon na metmet i do saut angka ulaon na balga. Na metmet nang na balga silehonlehon na tu hita (karunia) tongtong do i marharoroan sian Debata. Digoari do i di bagasan turpuk on sebagai charismata. I ma silehonlehon tu jolma na so boi dapotsa molo holan mangasahon dirina sandiri isarana, ia seseorang nunga loja martaontaon marsiajar melukis, alai ibana, holan satongkin do diguruhon nunga malo jala ui situtu lukisanna. Berarti, karunia (charisma) tu ibana ima melukis. Dohot lan angka na asing dope charisma di jao jolma i. Molo adong do pangarjuman ni diri, tubu ma hiras ni roha mamangke silehonlehon na di ibana i (charisma i) laho mangulahon na denggan bahen pelean na mangolu tu Debata, ndada na laho mangalului sangap tu dirina sandiri.

Halak Kristen disuru Debata tu portibi on gabe sitiruon (teladan) songon pambahen ni Kristus di haroroNa tu portibi on. Hira birubiru do hita na disuru tu tongatonga ni babiat, alai nunga dilehon Tuhan Jesus sada jaminan ima : “Sai na donganKu do hamu ganup ari, rasirasa ro ajal ni hasiangan on” (Mateus 28: 20). Disuru do TondiNa Tondi Parbadia laho mandongani hita. Asa i do umbahen na didok : “Marguru tu Tondi i ma hamu parparange: unang pasaut hamu hisaphisap ni daging” (Galatia 5: 16). Parange na badia na niigil ni Tuhan i, ima na naeng sitiruon ni portibi on, ai godang dope jolma i na so umboto “parsirangan ni siamunna dohot sihambirangna” songon na masa ujui di huta Ninive di tingki ni panurirang Jona (Jona 4: 11).

Panimpuli

Dohot hata na jempek didok Hata ni Tuhan i do tu hita marhite turpuk on : Unang gabe sarombang hamu dohot portibi on. Nang pe di portibi on dope hita, alai ndang prinsip manang bangkobangko ni portibi on be sitioponta, alai Kristus do. Hatana na mansai denggan i ima naeng hangoluhononta ai hangoluan do Hata i. Asa boi tarpelehon hita dagingta on gabe pelean na mangolu tu Debata, na badia, na hinalomohon ni Debata ingkon gabe imbaru do hita (bertobat) marhite na paubahon diri : Unang sarombang dohot portibion. Halak Kristen disuru Debata tu portibi on gabe sitiruon (teladan) songon pambahen ni Kristus di haroroNa tu portibi on. Ingkon pos do rohanta di jaminan na sian Tuhanta i, ai halak na marpos ni roha tu Tuhan, i do na tutu siihuthon Ibana. Amen.

Pinatomutomu ni
Pdt. TL. Hutagalung, MSc

Jamita Minggu 22 dung Trinitatis

Tgl. 08 November 2009

Nats : Jesaya 58 : 4 - 12

Pdt. E.J.P. Simanullang, S.Th

Parhobas di Kantor Pusat

Mardiakonia ma Hurianta

I. Pendahuluan:

Michelle Singletary dohot keluargana mamutushon asa mangorui/menghemat angka pengeluaran di Minggu Trinitatis asa boi nasida merayakan pesta Natal di Panti Asuhan. Dipatupa do acara pengumpulan dana dohot mambahen hadiah buatan sendiri dohot mamingkiri ide-ide kreatif na gabe naeng dipangke nasida tu panghobasion tu halak na asing.

Dibagasan kolom surat kabar na mambahas masalah parhepengon pribadi, Michelle manggurithon tujuan nasida taringot : boasa menghemat pengeluaran nasida tu masa Natal ? "Mambangun dohot mampartahanhon hubungan, na sangat porlu di tingki liburan ganup taon. On ma sasintongna ulaon na ingkon taulahon nang pe sai jotjot tarhalang ala ni angka ulaon na asing."

Haputusan na lao mangorui angka pengeluaran di masa minggu Trinitatis tu menyambut Natal ima pilihanta ganup marsadasada. Alai dibagasan hubungan dohot sesama, on ma na gabe prioritasta, boi ma ta putushon, mangalehon gumodang tu halak na membutuhkan bantuan. Songon di turpuk on, dipatorang si Jesaya do pengorbanan pribadi na hombar tu lomo ni roha ni Debata, ima manghobasi halak na asing. "Jala dilehon ho asi ni roham tu na male, jala dipasabam ho roha ni na dangol, jadi binsar ma hatiuronmu dibagasan haholomon, jala hagolaponmu tudoshon hos ni ari. " (Jes. 58:10).

Jesus Sipalua hita, hatutubuNa jotjot dirayahon di tingki Natal, dihatindanghon Ibana do : , "Anak ni jolma i pe, ndada asa dioloi halak Ibana, umbahen na ro; Ibana do balik pangoloi jala mangalehon hosaNa bahen tobus ni torop jolma " (Markus 10:45). Di tingki ngolunta on ma nian godang hita mangulahon ulaon diakonia. Asa tanda ma hita angka huria na berdiakonia.

II. Hatorangan :

Di Padan Na Robi, di hata Heber, puasa digoari tsum, tsom dan inna nafsyo na marlapatan’merendahkan diri dengan berpuasa’ (adong didok 45 hali). Di hata Gorik didok " nestesia" na marlapatan: ndang mangan. Ulaon on dilaksanahon di Ari pardamean (3 Musa.16:29, 31; 23:27-32; 4 Musa.29:7). Dung habuangan, opat puasa tahunan na asing diulahon (Za. 8:19). Na gabe tambahan adong puasa na sewaktuwaktu bersifat perorangan (2 Sam 12:22) dan kadang bersama (Panguhum.20:26; Yl.1:14). Parpuasaon ima bukti lahiriah dukacita (1 Sam 31:13; 2 Sam 1:12; Est 4:3; Mzm 35:13-14) dan pernyataan pertobatan (1 Sam 7:6; 1 Raj 21:27; Neh 9:1-2). Marpuasa jotjot diulahon asa dapotan panorangion dohot pangurupion sian Debata (2 Musa.34:28; Ul.9:9). Adong do halak na porsea, parpuasaon i gabe sada jaminan Debata tangi di hita (Jes.58:3-4). Di Padan Na Imbaru, hata gorik, puasa ima ’nesteia’, dan ’nestis’ (adong 30 hali, di Ulaon ni Apostel digunahon ’astia dan asitos’, Ul. 27:21,33). Hata nesteia sian ne astuanna: ndang, jala esthio lapatanna mangan (boi ma tadok: nesteia; ndang mangan). Angka Parise mangulahon parpuason i ditingki ari Senen dohot ari Kamis (Luk.18:12).

1. Berpuasa holan na gabe rutinitas sambing ( 4-5)

Mura do bangso Israel mangalapati taringot tu parpuasaon i, holan pingkiran nasida nama diondolhon dibagasan ngoluna. Molo sai marpuasa nasida, tung songon dia pe parulaon nasida nang hajahatonna, sai marpanganju jala marasi roha do Debata. Di tingki marpuasa nasida, sesa ma dosana, jala Debata pe ndang be ro rimasNa tu nasida. Marhite parpuasaon nasida, dirimpu do sai tongtong, didongani Debata nasida, songon piningkiran nasida, hape, holan hasomalan sambing do, ndang songon na niula ni ompu nasida najolo.

Rutinitas nasida na marpuasa i, holan na lao mangalului hasonangan ni diri, mamparateatehon ngolu ni angka na humaliangna, manang beha i, ndang na gabe las ni roha ni Debata, alai tahe gabe mangonai hata do nasida sian Debata. Ndada mangalului hapintoran na marpuasa i, jala ndang ala ni parpuasaon i, mombun rimas ni Debata tu nasida. Ndang tarpajadi guru tu diri ni jolma i, padaohon roha holong ni Debata. Partuktuhan do ujung ni angka parpuasaon na songon i, ala ndang dihalomohon Debata i, alana sai tartuju tu pingkiran nasida tu praktek diri bahen balga dohot asa idaon ni halak na niradotanna do adat parpuasaon na hombar tu ruhut ni ugamo nasida.

2. Na marpambahenan di Ulaon Parasirohaon do andul Ummarga sian Parpuasaon i (ayat 6-12).

Parpuasaon na nihalomohon ni Debata, ndada holan tartuju tu pangaoromoan diri naso mangan, naso minum jala naso jadi bonduton sian pamangan bolas tu siubeon, alai pangoroman diri sian angka pangalaho na humurang/hageduhan do sahat tu pangoromon diri asa unang gabe marlaok. Apala on ma pangalaho parpuasaon na pita na ingkon siparrohahononthon jala sipamasaon nasida di adopan ni Debata marhite ulaonna si ganup ari.

Praktek parpuasaon i, ingkon patar marhasintongan tu lomo ni roha ni Debata. Ndada holan parsuruon parugamaon sambing ianggo parpuasaon na nirajuman ni bangso i, alai panghangoluhononthon di muatan ni parpuasaon i do. Ima roha na concern manang peduli mardiakonia tu halak na humaliang. Songon dia cara na dumenggan asa parpuasaonta i ndada holan pinatikhon sambing i, alai gabe bangko na mangolu i mangihuthon nasa pambahenan na hinalomohon ni Debata. Halak na marpuaso ima halak na rade jala olo rohana gabe pasupasu tu donganna. Angka ulaon na sai pangoluhon do na sai ni datdatan ni angka parpuaso, tanda panghaholongion ni rohanta mida Debata.

Sian turpukta on adong 3 hal ruhut parpuasaon na hinalomohon ni Debata, ima: a. Mangharhari angka ihot hajahaton sian diri. b. Gabe pangurupi bahen haluaon di dongan. C. Rade sumarihon na ringkot di parngoluon ni dongan jolma.

Alai tutu naeng antusanta, di sudena ulaon parpuasaon i, ndada patudu gogo manang patudu sinadongan, alai singkat ni panghamauliatehon ni rohanta do i, di angka pasupasu na jinalo sian Debata jala disi ma bagas botoonta lapatan ni panompaon ni Debata tu dirinta. Ditompa Debata, bahen asi ni rohaNa tu dongan jolma na tinompaNa i.

Sumuang roha ni Debata mida bangsoNa. Ngolu parpuasaon ima parange hamubaon ni roha do. Binsar ma hatiuron dibagasan haholomon jala hagolapon tudoshon hos ni ari. Dipabotohon Debata do sasintongna, songon dia ulaon parpuasaon i: " Nda on do parpuasaon na Huhalomohon: Harhari angka ihotihot ni hajahaton, palua angka tali ni auga; jala palua halak na nirupa, jala ropuhi nasa auga? Nda on do, molo * diponggoli ho rotim tu halak na male, jala ditogihon ho tu jabum halak na dangol dohot panangkarnangkar? Molo diida ho halak na marsaemara, gabe diabiti ho ibana, jala ndang martabuni ho maradophon sibukmu. Dasar sian saluhut na dihalomohon Debata ima: asa patorukhon dirinta hita, ndada patujolohon na porlu di diri jala rade lao mangalehon pangurupion tu angka na gale jala membutuhkan bantuan sian hita. Disonma tarida holong na sai masihaholongan.

III. Panimpuli:

Denggan do angka na pasauthon angka ruhutruhut ni parugamaon, alai naeng dibagasan ni i sudena ndada lao pasintonghon diri manang patuduhon siula parugamoon hita disi alai si pasaut lomo ni roha ni Debata ma. Marisuang do angka praktek parugamoon na tabahen i molo ndang mampanghorhon i tu angka pangalaho na pangoluhon. Joujou gabe pasupasu ima na sai tongtong marsaringar di angka na porsea siganup ari. Mardiakonia ma Huria, ala Jesus mandok tu hita asa gabe siula misi ni Debata jala sitindangi ni Debata do hita (bdn. Mat. 28: 19-20). Molo tanggap na jonok do hita tu Debata, sai taradoti ma angka na denggan i dibagasan ngolunta. Unang ma talu hita mangulahon na denggan (bdn. Roma 12:21). Sai rade ma hita sibahen angka haimbaruon na hombar tu lomo ni roha ni Debata dibagasan pos ni roha nang asi ni roha ni Debata. Ai, sai donganNa do hita laho patupahon saluhutna i.

Disisi na asing sian hangoluan si saonari , ima gok angka donganta na gale na mengalami ketidakadilan sian angka halak na gogo na mangulahon ketidakadilan. Kritik na tumajom ima, gareja hurang mangalehon roha tu ngolu ni angka sosial ni ruasna jala angka persoalan sosial digareja holan sebatas panghataion dope gumodangan. Ala sai panghobasion seremonial dope na diutamahon gareja i.

Mansai porlu do hita marpuasa, ala parpuasaon i boi mangalatik dohot mempertajam, mampartogu jala lam tang haporseaonta. Alani i, sahalak na nunga berpuasa ingkon adong ma nian hamubaon ni diri dohot parubahan ni ngolu tu lam dumenggan. Mardiakonia ma huria molo dung marpuasa, boi mangulahon na hombar tu lomo ni roha ni Debata. Amen !

Evanggelium, Tanggal 15 Nov 2009

SITINDANGI BARITA NA ULI

II Timoteus 1:6-12
Redaksi

a. Manahan ma hamu di sitaonon muna, ala ni barita nauli i.

Ragam do parsorion na ni hilala ni halak Kristen na parjolo I, uju di pamarentaon ni kaisar Nero. Marragam do nang usaha, dohot pambahenan ni Kaisar Nero, laho pasohon hakristenon na lam rarat di bangso Rom hatiha i. Laos ditingki on ma Si Paulus di Penjarahon gabe tahanan ni bangso Roma hatihai. Sian bagas penjara on ma Si Paulus manurathon surat on tu Si Timoteus. Songon dongan sapelayanan ni ibana, naung di haporseai si Paulus. Di ida si Paulus do tong si Timoteus nungga mulai gale alani parnehapan na niaeni nasida di Roma. Hombar tu na masa I, ro ma si paulus paingot si Timoteus, namandok asa diparatarata silehonlehon ni Debata na Tu ibana. Diparatarata dibagasan bahsa indonesia di terjemahon, mengobarkan, memberitakan, mewartakan. Singotsingot ni si Paulus tu si Timoteus paboahon asa unang mabiar ibana di nalaho mangkatahon barita nauli i. Manang aha pe namasa, pos ma roham na Debata do mandongani ho. Boaboa na Debata do mandongani si Timoteus mahitehite tondi ni Debata asa lam marsigogor rohana mamaritahon barita nauli i.

Adong do ungkapan na mandok, “seseorang yang mengungkapkan sesuatu dengan penuh semangat ketika ia menyadari apa yang ia ungkapkan itu adalah benar dan oleh siapa ia mangatakannya”. Pandohan on, marpardomuan tu turpukta sadarion. Ima taringot tu panindangion di hata ni Debata. Molo ta sadari do hata ni Debata na tingkos tung so maila do hita mangkatindangkon i. jala molo tasadari ise namarsuru hita mangkatindangkon I margogo situtu ma hita. Dang pandita, ndang jolma na mora, dang raja manang Presiden jala dang napistar na adong di portibi on na marsuru hita, alai na masuru hita ima sitompa saluhut portibi on, Debata na ta tanda di bagasan Yesus Kristus Tuhantai, tungtangkas do panuruonon na didok si Paulus na poso ni Debata, na mandok “jamitahon hata I, hajongjongkon ditingki na une nang so une, pinsang, paingot, apoi marhite-hite nasa lambas ni roha dohot pamodaiaon” (lht. 2 Tim. 4: 2). Pandohan on patorangkon asa unang hita mabiar mangkatindangkon hata ni Debata molo tung pe ro angka naso mangkalomohon barita I laho mangambati hita. Di masa sonnarai on ndang sian luar ni punguan be, na gabe alo di nalaho mamabritahon barita na uli. Alai na gabe alo, ima sian tongatonga ta, na lobi jumonok tu hita. Isarana suami manang istri, ianakkon, natuatua, nang songoni angka keluarga dekat. Nungga adong nuaeng on suami manang Istri na gabe pangambati di nalaho margareja, partangiangan. Dohot pandohan, ai ro indahan sian na marminggu i? manang, ai holon na partangiangan do di ulaho?. Ambatambat ndang songon si najolo ibe sian luar ni hakristenon alai sian bagas ni hakristenon I nama, ima angka naso pir dope haporseaonna. Jala ingkon angkuanta do, dao do untimbo pengaruh ni pangambati na ro sian keluarga dekat dari pada sian na di luar ni kelaurgantta. Na olo ma didok, apala suamim ma au dang di bege ho? Manang didok apala Istrim ma ahu dang di bege ho?. Marnida on, nungga tung malo be si bolis I mangela naporsea I asa unang mangihuthon Jesus I. Asa si bolis I mangarajai angka keluarga manang huria ni Tuhan i. ala ni I, asa manat hita manangihon saluhutna, jala tapangido tu debata asa di pargohoi hita mangalo ragam ni cara na binahen ni sibolis I mangela hita.

B. Asi ni roha bolon do molo manaon hita di sitaonon naso patut hita manaon alani barita na uli I, songon Jesus na manaon na porsuk naso patut sitaonon na i.

Pos ni roha, na ni lehon ni si Paulus tu si Timoteus ima sada jaminan pasahathon hata ni Tuhan I tu saluhut jolma na adong ditano hasiangan on. Tung tangkas di dok si paulus ndada tondi hatahuton di lehon Debata tu hita alai tondi hagogoon, haholongon dohot tondi pangarajaion diri do di pasahat asa unang gabe maila hita. Patut ma hita maslasniroha molo marsitaonon hita ala ni barita na uli i. Jala asini roha bolon doi molo manaon hita distaonon nasopatut sitaononta, songon si paulus naung tarhurung ala ni hata ni Tuhan I naung binaritahonnai. Molo masa pe hagogotan di hita alani barita na uli I, posmarohatta Debata do donganta. Molo Debata dongan ta ise be alonta? Naung di pasohot Jesus I do hametean jala di patupa hangoluan na manontong. Ala ni I, dang tama hita maila molo rope angka naso hinalomohon ala ni hata ni Tuhan I Tu hita ganup. Pos ni roha ni si Paulus, na tuk do huaso ni Debata laho mangaramoti naung pinalumehonNai tu si Paulus sahat ro diharoro ni Tuhan I tu portibion na paduahalihon.

Godang do halak kristen nuaeng on nunggga gabe maila pararathon hata ni Tuhan I, unang pola pararat hata ni Tuhan I, martangiang di rumah makan Islam pe nunggga gabe maila jala mabiar ala dang pos be roha, nungga mabiar mangoan hosa Ibana. Saluhut na masa sisongonon Ala ni haporseaon naso togu jala dang tutu di tanda ise na ni haporseaon nai. Molo tutu do ditanda ise na dihaporseaon nai, tung naso tupa masa sisongoni. Tung aha ma tarbahen jolma tu hita molo Tuhan ta do namangaramoti hita di portibi on? ala ni I, unang hita maila mangkatindangkon hata ni Tuhan i. Jala pos rohatta di Debata tung naso tupa hita maila ala ni hata nai. Ai nanaeng paluahon hosana, mangagohonsa do, alai na agoan hosana alani Ahu dohot alani barita na uli I, ido paluahonsa (Markus 8:35).

Mangkatindangkon barita nauli I, dang na marlapatan I holan mangkatahon tu saluhut jolma, manang na holan manjamitahon sian langgatan. Alai mangkatindangkon hata ni Tuhan ingkon saurdot do pandohan dohot parniulaon, asa gabe jamita na mangolu I di dongan ta jolma humaliang hita. Jala ingkon angkuanta do gumodang do pangkorhon ni na niulahon asa diihuthon sian na holan na mangkatindangkon marhite pamangan. Umbahen I, panindangion, panangion di hata ni Tuhan ni, ima haporseaon I, jala parniulaan I, ima parbueni haporseaon i. Jadi haporseaon I pe songoni do, anggo soadong pangulaonna, naung mate do hadirion na (Yak. 2:11).
Asa tarida do hau sian parbuena, tarida do imbo sian soarana. Asa tarida do naporsea di pangkatindangkonon na di hata ni Tuhan I marhitehite pambahenan. Tung so tardokdo jolmai porsea molo maila martangiang, apalagi ma ndang di boto ninna martangiang, hape mulai sorang ibana nungga targoar ibana halak Kristen. Molo songonon dang hita be na maila, alai Tuhan I ta paila alani pambahenanta. Marsak Tuhan I, jala tumatangis alani pamahenan ta, dang ta ingot nauang di tobus hita dohot hosana, tarsilang do Ibana, dileai, ditijuri holan humongkop hita. Hape tabalos ma, asiasiNa i do hot pambahenan nahumurang di adopanNa, na mangido Tuhan I asa tabaritahon barita las niroha I marhitehite parniulaaon hombar tu hata Nai. Hape tabalos do dohot pamabahenan na humurang songon anggur na niasoman i. Ala ni I, naung disuru Tuhan I hita pararat hata Nai, Songon si Timoteus na sinuru ni si Paulus asa taulahon di parngoluanta songon tanda hamuliateonnta tu ibana naung paluahon hita sian uhuman hadosaon i. Didok si Paulus, Ai arga do hamu di tobus, di bahen I pasanganp hamu ma Debata marhitehite danging muna, dohot mahitehite tondi muna, ai Debata do nampuna I (I Kor. 6: 20). Amen

Jamita Minggu Ujung Taon Huria

Tgl. 22 November 2009

Johannes 11 : 25 - 26
Redaksi

Na Mangolu do Naporsea Nang pe Mate ibana

Patujolo:

Tung denggan do paralealeon ni Jesus dohot keluarga ni si Lazarus ima Marta dohot Maria. Hobas do si Marta manghobasi na ringkot di Jesus dohot angka sisean i uju ro nasida tu bagasna. Ndang binoto be atik naung sadia gogo, tingki dohot sibahenon nasida din a ro i Jesus dohot angka sisean i tumopot nasida. Songon i nang si Maria, tung dilehon do tingkina mananginangi Jesus. Dihaporseai nasida do na adong hasurungan paralealeon ni Jesus tu Debata, asa manang aha pe napinangiodo ni Jesus tu Debata sai sai na saut do. Hape, dinamarsahit i si Lasarus, dipaboa do tu Jesus, ndang mamintor ro Jesus mandapothon. Gabe mate do si Lasarus i alani parsahiton i, nunga di 4 ari ditanoman jala nunga bau, asa ro Tuhan Jesus.

Digoari do minggu sadarion Ujung Taon Huria, Parningotan di Angka naung Mate. Jotjot do dimasa minggu on ro iluilu ni angka keluarga marningot anggota keluarga naung jumolo marujung i, sai gabe hira parigatrigat bulung parungkarrungkar tolong; pasigatsigat lungun mangarungkari sidangolon. Alai ndada i tujuan ni parningotan di angka naung mate songon sadari on.

Hatorangan ni Turpuk:

Naeng ma tajaha turpuk on mamungka sian ayat 1 bindu 11 on, Ima barita na pinangolu ni Jesus si Lasarus, iboto ni si Maria dohot si Marta. Di tingki na ro Jesus di naung mate si Lasarus, sian pandohan ni si Marta adong do panaritaanna tu Jesus : "Aut na dison Ho, ale Tuhan, ndang tagamon mate ibotongki!" (21). Di ayat 3, tangkas do naung adong boaboa tu Jesus naung dibagasan parsahiton si Lazarus, jala dipabotohon do ia si Lasarus "haholongan roha ni Jesus". Asa tarjalo roha do kekecewaan ni si Marta: targoar na hinaholongan roha ni Jesus, alai ndang dihalaputi Tuhan i laho ro mandapothon nang naung diboto dibagasan parsahitan nahinaholongan na i. Boi do on gabe sada gombaran di kekecewaan ni roha maradophon Tuhan i di naso pintor dihalaputi Tuhan i mangalusi angka pangidoan ni angka "naporsea". Jala boi do on jumpang di angka keluarga ni angka naung marujung ngolu angka nahinaholongan ni roha, nang pe naung diharugihon godang sipatupaon, godang martangiang laho mangalului hamamalum ni parsahiton, hape tong do marujung tu hamatean; hira namarisuang tangiang dohot halojaon i.

Di alus ni Jesus mangalusi si Marta: "na hehe ma ibotom" di alusi si Marta mandok: ": Olo, huboto do, na hehe do ibana di haheheon i, na di ari parpudi." (ay.24) (Ind: "Aku tahu bahwa ia akan bangkit pada waktu orang-orang bangkit pada akhir zaman."), adong dua pangantusion tusi. Parjolo: Alus pandelean. Sian pardagingon tung sai dihalomohon do naeng nian na hinaholongan unang mate, jala molo dibagasan parsahiton pintor malum ma. Hape si Lasarus nunga mate jala nunga 4 ari dung ditanom, nunga sanga bau, (ay. 39). Panghirimon ni si Marta, naeng ma mangolu iboto na nahinaholongan I jala bo nian rap nasida muse. Tapatudos muse, masa panumueon nasida di Jesus na rot u bagas nasida; panghobasion ni pardagingon do na diharingkothon ibana, pola dipaingot ibana ala ni i. Sai gumogo jala rumingkot dope pardagingon di pingkiri ibana. Songoni torop do nang halak naung mandaftarhon dirina gabe halak Kristen di partingkianta sinuaeng on, mambahen alasan sumarihon ngolu pardagingon on gabe so tarbahen tingkina laho mandapothon parsaoran dohot Tuhan i. Tutu tung mansai ringkot do ngolu pardagingon i, ala diportibion dope hita. Jala gabe alasan na boi dipatingkos doi. Paduahon: Dihaporseai si Marta do adong ari haheon nabalga i, di ari parpudi. Molo i do nanaeng masa, ndang tagamon be boi rap nasida, ndang adong be baoa ditongatonga nasida.

Di naro Jesus, jala di dapothon udean ni si Lasarus, diroha ni si Marta dohot si Maria aut sugari ma nian tibu hian Jesus ro, nunga songon pandohan i "nasi sudah menjadi bubur". Nunga tarlambat be haroro ni Jesus i. Ndang diantusi jala dihaporseai nasida dope tangkas hadirion ni Jesus. Sai tong dope dipingkiran nasida songon jolma biasa Jesus i, nang Debata: adong hata tarlambat (hagogoon ni Debata dibatasi waktu), atik pe naung bagas Jesus patandahon diri tu nasida taringot tu huaso dohot hagogoon ni Debata. Alani i do sai ro sungkunsungkun ni Jesus tu nasida: "Porsea do ho ?"

Ditingki naung so hapingkiran jala nunga ndang tolap gogo holan "haporseaon" tu Jesus Sipalua i nama, dipatupa Ibana do huaso dohot hagogoonna i na gabe Sipalua di angka na manghaporseai Ibana. Sian duru ni tanoman i di jauhon Jesus : "O Lasarus, ruar ma ho! Dung i ruar ma tutu na mate i;(ay. 43,44). Maralus do tangiang dohot pangidoan ni si Maria dohot si Marta dung opat ari (naung didok roha nasida nunga "tarlambat.").

Sipahusorhusoron:

Jotjot do angukanguk dohot ilu mamborhati nahinaholongan ni roha na marujung ngolu. Angka nasai mangangguhi dohot tumatangis i patuduhon hasolhoton dohot parsaoran na denggan. Molo sahalak suami namarujung i, ala dihaholongi parsonduknai do ibana ala tung tangkas haburjuon dohot tanggungjawab na songon tulang punggung ni keluarga. Molo sahalak ama ibana, ala tung dihaholongi angka ianakhonna ibana ala ama na burju. Molo sahalak tokoh na denggan ibana, ala angka aleale dohot siseanna tung mangargai ibana. Alai molo sahalak parjahat, na tangkang do holan na manusai, manang marpangalohohon angka naso suman,tung gabe silas niroha do hamamatena.

Sahalak na burju, marpangalahohon nadenggan, godang jasana, pasti do hamamatena mambahen kehilangan angka natinadingkonna, jala mambahen sai lungun roha. Sisongon on nunga masa sian najolo. Alani ma di dok apostel Paulus: "Alai naeng ma tangkas botoonmuna, ale angka dongan, taringot tu angka naung monding i, asa unang marsak hamu, songon angka na leban, na so marpangkirimon. Ai molo porsea hita, naung mate Jesus dohot hehe, sandok togihonon ni Debata do rap dohot Jesus nang angka naung monding marhitehite Ibana." (1 Tes.4:13-14)

Ingkon rajumanta do, ndang hamatean i ujung ni sude, adong dope hangoluan di balik ni hamatean ni pardagingon on. Lapatanna, mate pe angka natahaholongi i, ndang marujung disi ibana alai nalaho do ibana mandapothon ngolu na hot ro disaleleng ni lelengna. Jotjot lalap jolma i holan manimbangi ngolu di portibi on; molo jumpang hamatean i, marujung ma saluhutna. Sai disolsoli ma diri marningot tingki ngolu ni naung mate i godang utang pangalaho, gabe sai marutang panghilalaan (menyesali diri) "sugari boi mulak tu pudi muse tingki, manang molo boi nian mulak mangolu ibana". Isara sahalak ama na sai tumatangis ala jumolo marujung sinondukna, tagan di ngoluna jotjot pangalahona na sai mangarsahi parsonduk bolonna i. Manang sahalak ianakhon, tagan ngolu ni natorasna i, jotjot sai mangarsahi natorasna; hape dung mate natoras i, sai menyesali pangalahona. Sebuah penyesalan yang sama sekali tak berguna. Memang penyesalan selalu ada di belakang, tak pernah ada di depan. Alani i, naeng ma tahayati ngolu on jala marpangalaho na denggan.

Di naung marujung ngolu natahaholongi, ngotngot panghilalaanta, sai hira namarumpak langit mandondoni hita; tu ise do hita mangalualu, tu ise do hita mangido pangurupion; ala donganta pe so tarbahensa mangurupi hita. Tutu ro do nasida mangapuli patuduhon na dohot nasida marhabot ni roha. Alai dung mulak nasida angka na manghaholongi hita i, tading hita gabe lungunlungunan. Unang ma bonom hita torus dibagasan arsak dohot habot ni roha, ai mardalan do torus ngolu on (pat. Parjamita 9:12)

Tingki sorang posopos di si Daud, hape marsahit jala naeng matemate ne, martangiang do ibana arian dohot borngin dibagasan panghirimon, tarbahen Debata do pamalumhon sahit ni ianakhonna i. Pola do ala ni i, ndang olo ibana mangan dohot minum jala mula angka ulaon, sandok holan martangiang do di ula ibana (2 Samuel 12: 14--). Alai nang pe songon i gogona martangiang, papitu arihon mate do posoposo i. Mabiar do angka naposona pabotohon barita i, ai dirajumi nasida ingkon malala ma roha ni si Daud jala paningkotningkoton ala so tarjalosa namasa i. Alai, dinaung diboto si Daud naung mate posoposona i, hehe do ibana laho marsuap jala marpangir, disalin paheanna. Alus ni ibana tu namasa i "lai anggo dung mate nuaeng aha gunana marpuasa ahu? Tung tarbahen ahu be mangalap ibana mulak? Ahu nama mandapothon ibana, alai anggo ibana ndang tagamon be mulak tu ahu. (2 Sam 12:23). Ndang gabe paet rohana maradophon Tuhan i. Margogo do ibana huhut boi tontong manghaporsea i Debata. Marsuap do ibana jala manguduti ngoluna. Marsiajar ma hita tu raja Daud on. Atik pe adong halak naung mambahen salah tu hita, mambahen paet/ menek panghilalaan, manang naung jumolo marujung ngolu natahaholongi i hape nunga tahalojahon paubathon jala tahaburjuhon manangianghon, hape ndang songon na tahirim i alus sian Tuhan i. Nunga salpu be i sude.

Ndang tarbahen hita paulakhon naung salpu i; ndang adong be na boi tabahen tusi nuaeng. Alai ingkon buatonta do nuaeng keputusan: Naeng pangoluonta do sude kenangan na pahansithon roha i, manang tatiop haporseaon i manang guruhononta do malua sian ihot (belenggu) emosional. Ingkon hita sandiri do bangkit pardangolan. Naeng sesaonta (mengampuni) sian bagas roha hansit ni roha. Ingkon paluaonta do rohanta sian saluhut na mambahen hita marsahit jala marsitaonon. Unang pola sai sungkunsungkun rohanta tu Debata. Marguru ma hita tu na binahen ni si Daud manjalo hamatean ni pososna i. Tauduti ma ngolunta, godang do angka sangkap ni Debata na so habilangan hita, songon hata ni Panurirang Jeremia (29:11). Sada jaminan na togu, ngolunta na terbatas dijamin Tuhan Jesus nag ok huaso jala naso terbatas songon na ni dokna i di na pabangkithon si Lasarus : Ahu do haheheon dohot hangoluan; na mangolu do na porsea di Ahu, nang pe mate ibana! Porsea do ho disi ? Naporsea di Jesus Kristus naung mate jala mulak mangolu i, pasahathon ngoluna tu hangoluan naso ra suda, ai papunguon ni Debata do sogot angka naporsea i, rap dohot Ibana naung mate jala mulak mangolu sian hamatean (Rom 6:8, 1 Tes.4:14). Amen

EVANGELIUM MINGGU ADVENT 1, 29 Nopember 2009
NATS : Bilangan 24:15 - 17

Bacaan : Wahyu 22 : 16 – 20

Pdt. Happy Pakpahan

Kantor Pusat Huria Kristen Indonesia (HKI)

“ MELALUI IMAN KITA MELIHAT MASA DEPAN YANG LEBIH BAIK “

PENGANTAR

Nats ini adalah bagian penglihatan atau nubuat Biliam, tentang datangnya seorang raja dalam PL. Nubuatan tidaklah berasal dari manusia namun oleh Tuhan melalui orang tertentu. Pada II Petrus 1:21 disampaikan “Sebab tidak pernah nubuat dihasilkan oleh kehendak manusia, tetapi oleh dorongan Roh Kudus orang-orang berbicara atas nama Allah. (II Petrus 1:21). Nubuatan secara tepat menceritakan kejadian yang akan datang. Dalam Nubuat, Tuhan telah menjelaskan rencananya kepada para Nabi/Rasul (Amos 3:7).

Nats ini disampaikan pada Minggu Advent I 2009, terkait untuk mengerti gambaran PB mengenai Mesias karena para penulis Perjanjian Baru (PB) terus menggunakan Perjanjian Lama (PL) dalam pengajaran mereka mengenai Kristus. Dan mereka percaya bahwa PL telah berbicara mengenai Kristus, apakah secara langsung maupun tidak langsung. Pelayanan Kristus sendiri sering mengutip segala sesuatu yang dibicarakan mengenai dia dalam Hukum Musa, Para Nabi, dan Mazmur (cf. Luk. 24:44). Ini berarti bahwa dalam beberapa cara ada rujukan terhadap dirinya sebagai mesias/juruselamat/imam/raja diseluruh PL. Pada Bilangan 24:15-19 secara khusus, berusaha menunjukan konsep keturunan Daud yang menjadi raja dalam PL sebagai latar belakang presentasi PB mengenai Mesias.

PEMBAHASAN DAN RELEVANSI NATS

1. Israel telah menghancurkan orang Kanaan (Bilangan 21:1-3) dan mereka mengalahkan orang Amorites dan menangkap raja mereka, Sihon, serta menduduki tanahnya (Bil. 21:21-32). Kemudian, mereka menghancurkan seluruh tentara dari Og, raja Bashan, tidak ada yang selamat dan mengambil kepemilikan tanahnya (Bil. 21:34-35). Dengan kemenangan Israel sampai ke Balak raja Moab dan orang Moab, hingga dia sangat tidak tenang. Balak kemudian memanggil Bileam, dan menjanjikan kepada Bileam suatu bayaran yang besar, jika dia bisa mengutuk Israel. Akan tetapi, Bileam yang semula di panggil dan dijanjikan upah yang banyak untuk mengutuki Israel ternyata justru mengabarkan berkat buat Israel. Bileam marah. Ini tertera diayat sebelum Nats yaitu Bilangan 24:10-12. “Lalu bangkitlah amarah Balak terhadap Bileam dan dengan meremas-remas jarinya berkatalah ia kepada Bileam: "Untuk menyerapah musuhku aku memanggil engkau, tetapi sebaliknya sampai tiga kali engkau memberkati mereka. Oleh sebab itu, enyahlah engkau ke tempat kediamanmu; aku telah berkata kepadamu aku telah bermaksud memberi banyak upah kepadamu, tetapi TUHAN telah mencegah engkau memperolehnya."

Atas kemarahan Balak itu Bileam berkata seperti tertera diayat 12-14 : Tetapi berkatalah Bileam kepada Balak: "Bukankah telah kukatakan juga kepada utusan-utusan yang kaukirim kepadaku: Sekalipun Balak memberikan kepadaku emas dan perak seistana penuh, aku tidak akan sanggup melanggar titah TUHAN dengan berbuat baik atau jahat atas kemauanku sendiri; apa yang akan difirmankan TUHAN, itulah yang akan kukatakan. Dan sekarang, aku ini sudah hendak pergi kepada bangsaku; marilah kuberitahukan kepadamu apa yang akan dilakukan bangsa itu kepada bangsamu di kemudian hari."

Sikap Bileam yang tidak membiarkan pewartaannya diatur oleh upah adalah sangat istimewa. sangat relevan pada konteks saat ini. Sampai akhir, Bileam tidak tergoyahkan dengan pendiriannya, hadiah baginya tidak berarti seperti pernah diucapkannya pada utusan ( bnk. 12; 22:18). Motifasi Bileam hanya melakukan apa yang diperintahkan oleh Tuhan dan menyatakan apa yang diletakkan Tuhan pada mulutnya. (13). Ia bernubuat bukan untuk menyenangkan hati tuan rumah, bukan untuk kekayaan, bukan untuk kehormatan, dan agar disenangi oleh orang lain.

Saat ini manusia semakin senang akan kepastian-terkait keingin tahuannya tentang keberuntungan/masa depannya. Sehingga tukang ramal laku karena mereka memberi jawaban (bnk. Iklan Jasa Ramalan di TV-Majalah-Koran-Internet yang laris manis). Ini menjalar ke lingkup keagamaan. Efeknya banyak Pengkotbah yang mencoba mengatasi kebutuhan ini dengan sering ”bernubuat”. Akhirnya berpotensi terjadinya penyesatan. Penyesatan selalu ada dimana saja termasuk berpotensi di Gereja! Tapi banyak yang ikut karena, manusia pada dasarnya suka jawaban yang pasti-pasti saja. Walaupun mengaku sudah lahir baru ataupun berulang kali di baptis sekalipun kalau dia hidup dalam egonya, ya akhirnya rentan sekali terhadap berbagai penyesatan. Saat ini banyak orang berkhotbah dengan orientasi menyenangkan hati jemaatnya dan mendapatkan keuntungan dari apa yang diwartakannya. Dan tak jarang ini semua berorientasi pada keuntungan akan apa yang akan diperoleh (popularitas-material-fasilitas, dll). Singkat kata pewartaannya lebih berorientasi ”upah”. Sehingga lebih mengarah kepada entertainment dan tidak berani mengkoreksi dosa-dosa yang banyak dilakukan pendengarnya seperti korupsi, keserakahan, hedonisme, dll. Tak jarang banyak pendeta yang bernubuat ketika berkhotbah... pertanyaannya apakah benar itu nubuat atau tidak.

Jangan sampai muncul asumsi bahwa "Nabi-Pengkotbah" adalah orang yang paling gampang tugasnya, tinggal bicara 'atas nama Tuhan'. Kotbah/berbicara ramalan seenaknya, tidak peduli “nubuat/ramalan”nya terjadi atau tidak, yang penting sekarang dapet 'tepuk –tangan', dan para pendengar udah dicekokin 'angin surga'. Perlu diantisipasi agar kecenderungan orang-orang untuk berbicara in the name of God secara asal dan ngawur akan jauh berkurang. Rasul Paulus – seorang Rasul yang terkemuka – ia berhati-hati mengungkapkan pengalaman "roh" yang ia terima. Intinya hebohnya cerita tentang 'wahyu' bukan entitas sebuah kebenaran. (Baca NUBUATAN AKAL-AKALAN Oleh: Herlianto ; http://artikel.sabda.org/nubuatan_akal_akalan)

2. Sikap Balak yang sangat marah kepada Bileam yang memberkati Israel melalui nubuatannya sebelumnya, dan menyuruhnya pergi tanpa imbalan dan dengan ucapan bahwa Tuhanlah yang bertanggungjawab sehingga ia tidak mendapat imbalan (11). Seolah mau mengejek Bileam bahwa karena dia lebih mau mengucapkan apa kata Tuhan dari pada merekayasa kalimat nubuatannya ia tidak mendapat hadiah. Apakah benar saat ini banyak jemaat lebih senang mendengar Kotbah apa yang ingin didengarnya, berusaha mengendalikan pewartaan firman hingga orang memakai hartanya untuk mengandalikan sebuah keadilan ”pesanan” (keputusan pengadilan) dan berani membayar sebuah kesaksian? Jika ini terjadi maka mereka adalah Balak-Balak Milenium yang ditentang oleh Allah. Untuk menghadapi orang demikian, maka diperlukan Bileam-Bileam yang pewartaannya independent dan yang takut akan TUHAN.

3. Bileam kemudian mengucapkan sanjaknya yang menjadi Nats Evangelium pada minggu ini. Bileam menggambarkan dirinya sebagai ”orang yang mendengar firman Allah, dan yang beroleh pengenalan akan Yang Mahatinggi, yang melihat penglihatan dari Yang Mahakuasa, sambil rebah, namun dengan mata tersingkap”. Ini menggambarkan ekxtase, yang sering dialami oleh para Nabi yang mewartakan Nubuat.

Perkataan Bileam ini mengumumkan kedatangan seorang raja yang besar dari Israel (Num 24:15-19), setelah dia memperkirakan kekalahan Amalek, Kenite, dan Asyur dan Eber (24:20-25). Bileam berkata bahwa “dia melihatnya, tapi tidak sekarang,” dan “dia memandangnya, tapi tidak dari dekat” (24:17). Kata kerja yang sama (ha*r* “see”) disini digunakan juga dalam 23:9, 21a. Disini Bileam berbicara tidak dimasa itu, tapi mengenai masa depan. Perkiraan Bileam mengenai kebangkitan kerajaan Daud. ‘Bintang’ merujuk pada Daud yang mengalahkan orang Moab (Bilangan 24:17; 2 Sam 8:2) dan orang Edom (Bilangan 24:18; 2 Sam 8:13, 14; 1 Raja 11:15, 16; 1 Tawarikh 18:12, 13). Nubuat ini menjanjikan bakal bangkitnya bangsa Israel, sebuah tongkat dan bintang dari Yakub/Israel. Ini adalah lambang untuk pemerintahan raja-raja, menunjukkan pada kerajaan Daud (Kej. 49:10). Dibawah kepemimpinan Daud orang Israel berlimpah dan bangsa-bangsa disekitarnya tunduk dan membawakan upeti (e.g., 2 Sam 8:2, 6). Tapi, nubuatan tidak selesai sampai disini, penggunaan istilah ‘bintang’ lebih dari sekedar merujuk pada seorang penguasa, tapi menghubungkan penguasa itu dengan realitas kelahiran Yesus Kristus. KelahiranNya dihubungkan dengan peristiwa perbintangan (Mat 2:2) dan dia menerima nama “Surya Pagi” (Luk. 1:78-79; Wahyu 22:16) dalam hubungan dengan keturuannya dari garis keturunan Daud. Jadi Jelas Bileam mengabarkan, bahwa dalam tangan TUHAN ada masa depan yang lebih baik. (bnk. “Suatu Bintang terbit dari Yakub”: Gambaran Awal mengenai Raja dalam Bilangan 24:15-19, oleh Greg Herrick, Ph.D. trans : Stevy Tilaar http://www.bible.org/foreign/indonesian/messianichope/regal2_in.htm)

4. Apa yang dilihat Bileam telah nyata dalam diri Tuhan Yesus Kristus, yang penantian kehadirannya sebagai manusia di peringatan Minggu Advent I ini. Kehadiran Allah yang menyelamatkan bukan lagi sekedar penglihatan tetapi telah nyata dalam kelahiran-penebusan oleh Tuhan Yesus Kristus. Untuk itu perlu pengenalan yang langsung oleh iman kepada Allah. Bagaimanapun dalamnya pengetahuan kita akan Firman Tuhan, kalau kita tidak hidup dipimpin Roh Kudus, tidak hidup dalam kasih Allah, kita tetap rentan terhadap segala bentuk penyesatan: kalau pengetahuan Firman Tuhannya dangkal bisa jadi korban penyesatan; kalau pengetahuan Firman Tuhannya dalam bisa jadi penyesat! Kenapa? Soalnya, Alkitab mengatakan kalau kita tidak hidup dalam kasih, berarti kita hidup dalam kegelapan. Dan siapa yang hidup dalam kegelapan, dia tidak tahu ke mana ia pergi karena kegelapan itu telah membutakan matanya. Pengetahuan FT yang luas dan mendalam tanpa diiringi persekutuan yang juga mendalam dengan Tuhan akan menyebabkan kita lama-kelamaan menjadi "sok tahu", selanjutnya kehilangan rasa takut akan Tuhan, sehingga akhirnya kita cenderung menggunakan pengetahuan FT kita untuk kepentingan sendiri: mungkin awalnya hanya untuk mencari keuntungan pribadi, lama-lama bisa menjadi pemberita "injil yang lain"/menjadi semacam nabi palsu/penyesat! Sama seperti kepada Bangsa Israel pada konteks Nats, Dia juga menjanjikan perlindungan buat kita, orang2 yang mengasihi Dia, yang sungguh2 mau setia & mencari wajah-Nya. Roh Kudus juga sudah diberikan kepada kita, Roh yang akan memimpin kita ke dalam seluruh kebenaran-Nya.

Untuk itu, kita tetap harus mengalami sendiri perjumpaan pribadi dengan Tuhan itu. Kita harus mengenalnya secara intim melalui persekutuan dengan-Nya. Kita harus memiliki hubungan langsung dengan Tuhan. Bukankah itu salah satu tujuan kematian Tuhan Yesus : menghilangkan tirai pemisah antara kita dengan Allah. Waktu Yesus mati di kayu salib, Alkitab menceritakan bagaimana tirai di Bait Allah yang memisahkan ruang suci dan ruang maha suci terbelah dari atas sampai ke bawah. Tuhan juga sudah memberikan kita pedoman untuk emngenalNya: Alkitab! Kita bisa menguji segala sesuatu yang kita dapatkan dalam persekutuan kita dengan-Nya itu melalui Firman-Nya. Tuhan sendiri pasti akan menjagai kita dari segala macam penyesatan kalau memang hati kita sungguh-sungguh ingin mengenal Dia. Bila kita mengenal-Nya secara pribadi, kita akan bisa langsung tahu apakah Yesus yang diberitakan oleh orang lain itu Yesus yang benar atau Yesus yang palsu, apakah roh yang berbicara melalui orang itu benar-benar Roh Kudus. Untuk mengenal Tuhan secara pribadi ini tidak mudah, butuh ketekunan dan pengorbanan, memikul salib, penyangkalan diri dan tidak berorientasi material, dan takut akan TUHAN seperti yang disaksikan oleh Bileam. Dan yang pasti, dalam iman kepada TUHAN kita akan melihat masa depan yang lebih baik. Itu janji TUHAN. Amin

Bahan Bacaan :
Alkitab – LAI
“Suatu Bintang terbit dari Yakub”: Gambaran Awal mengenai Raja dalam Bilangan 24:15-19, oleh Greg Herrick, Ph.D. terjemahan : Stevy Tilaar http://www.bible.org/foreign/indonesian/messianichope/regal2_in.htm)

Artikel, Bina Warga Edisi Oktober - Nopember 2009

SEMUA ANAK-ANAK DAPAT DIBAPTIS
(Penjelasan Keputusan Rapat Konven Pendeta HKI)
Oleh : Pdt. Firman Sibarani, M.Th

1. Pengantar
Gereja HKI mengadakan suatu pembaharuan terhadap ajarannya dalam hal baptisan anak-anak. Dalam ajaran yang lama, tidak semua anak-anak dapat dibaptis. Ada anak-anak tertentu yang tidak dapat dibaptis. Dalam ajaran baru, sebagai hasil evaluasi (tinjauan) teologis dogmatis dan alkitabiah diputuskan bahwa semua anak dapat dibaptis.

2. Ajaran Lama HKI Yang Menentukan Anak-Anak Tertentu Tidak Dapat Dibaptis
Ajaran HKI yang menentukan anak-anak tertentu tidak dapat dibaptis sudah berpuluh tahun dianut oleh HKI. Sebagai contoh, ajaran ini dituangkan dalam Hukum Siasat Gereja HKI yang ditetapkan tahun 1993. Ajaran ini belum dievaluasi dalam Hukum Siasat Gereja HKI yang ditetapkan tahun 2005, termasuk dalam revisinya yang ditetapkan tahun 2008 pada Sinode ke-58 HKI di Mikie Holiday – Berastagi.
Adapun butir-butir dari Hukum Siasat Gereja HKI yang menentukan anak-anak tertentu tidak dapat dibaptis adalah :

1. Anak yang orangtuanya tidak mengalami atau belum selesai menjalani masa pendidikan yang diaturkan jemaat.
2. Anak adopsi yang tidak disertai dengan surat penyertaan dari keluarga yang mengadopsi dan tidak diwartakan di jemaat.
3. Anak yang lahir dari keluarga yang tidak resmi, yaitu keluarga yang tidak diberkati oleh Gereja, atau anak yang lahir diluar pernikahan.
4. Anak yang lahir dari hasil marbagas roharoha.
5. Anak yang orangtuanya menjalani hukuman Hukum Siasat Gereja.
6. Anak dari anggota Gereja lain yang tidak memenuhi persyaratan pembaptisan yang diaturkan jemaat.
7. Anak dari anggota Gereja yang tidak sedogma dengan HKI.
8. Bayi tabung yang tidak bersumber dari ayah dan ibunya sendiri.
9. Bayi tabung yang tidak dikandung oleh ibunya sendiri.

Sebagaimana disimak oleh Pdt.Langsung Sitorus, ada dua alasan HKI mengapa ada anak-anak yang ditolak untuk dibaptiskan di HKI, yaitu alasan administrasi dan alasan runtut dosa orang tuanya (Pdt.Langsung Sitorus, dalam ceramahnya berjudul “Bolehkah Semua Anak-Anak Dibaptis?”, yang disampaikan pada rapat Konven pendeta HKI tanggal 14-17 Maret di Pematangsiantar).

3. Mengapa Ajaran Lama Itu Diperbaharui ?
Ada tiga hal yang menjadi alasan mengapa ajaran itu diperbaharui. Pertama, ketentuan-ketentuan ajaran itu tidak benar karena menghambat dan menolak anak-anak tertentu (9 macam anak) menjadi penerima anugerah dari Yesus Kristus dalam baptisan. Kedua, ajaran itu tidak sesuai dengan ajaran dogma HKI dalam konfessi Augsburg 1530 sebagai Gereja Lutheran. dan ajaran alkitabiah. Ketiga, HKI adalah Gereja sebagaimana disebutkan Martin Luther ”ecclesia reformata semper reformanda”. Maksudnya, HKI adalah Gereja reformasi yang terus direformasi. Gereja HKI adalah Gereja yang dibaharui dan terus diperbaharui. Pembaharuan yang terus ini termasuk dalam ajaran yang dianut atau yang diimani. Pembaharuan ajaran adalah bagian dari hidup HKI yang sedang berada “di tengah jalan” untuk memimpin HKI kepada kesempurnaan, sekalipun kesempurnaan tak dapat dicapai di dunia ini (bd. B.J Boland, Dogmatika Masa Kini, BPK GM, 1987, hlm 371). Sebagaimana Gereja HKI, ajaran gereja HKI akan tetap di tengah jalan sampai akhir zaman dimana Kristus menyempurnakannya (bd. Kol. 1:28 ; Ibr. 12:2; Why 21:22).

4. Inilah Ajaran Baru Itu : ”Semua Anak Dapat Dibaptis.”
Ajaran baru itu diputuskan pada rapat Konven Pendeta HKI tanggal 14 - 17 Maret 2009 di Pematangsiantar. Secara ringkas ajaran baru itu adalah : ”Semua Anak Dapat Dibaptis”. Selengkapnya ajaran baru itu berbunyi sebagai berikut :

”Semua anak dapat dibaptis, Maksudnya, semua anak yang lahir dari siapapun dan cara bagaimanapun dapat dibaptis. Kesalahan atau dosa orangtua tidak menghambat seorang anak untuk dibaptis karena kesalahan atau dosa orangtua tidak ikut ditanggung oleh anaknya (Yeh. 18:19-20). Baptisan terhadap anak yang orangtuanya kena Hukum Siasat Gereja HKI atau yang orangtuanya bukan warga HKI atau yang orangtuanya bukan Kristen dapat dilaksanakan dengan adanya orangtua yang adalah warga HKI yang membawanya secara bertanggung-jawab dan memenuhi ketentuan administrasi yang diaturkan oleh HKI” (Keputusan RapatKonven Pendeta HKI Tahun 2009 tentang ajaran, Point 1.1)

Ajaran ini menjelaskan bahwa tidak ada anak macam apapun yang tidak dapat dibaptis. Semua anak yang dilahirkan ke dunia ini baik dari orangtua yang jahat, yang kotor (sundal), yang kena Hukum Siasat Gereja (dipecat), yang bukan Kristern, atau yang lahir dari rahim ibu atau bukan dari rahim ibu dapat dibaptis oleh HKI. Jadi apapun alasan kesalahan atau dosa terkait dengan orangtua atau yang mengasuh tidak menghambat anak-anak untuk dapat dibaptis oleh HKI. Mengenai masalah praktis dan administrasi tentulah diurus dan dibereskan oleh yang bersangkutan dengan dibantu atau bekerjasama dengan HKI.

5. Dasar Pembenaran Ajaran Baru Itu
Ada dua dasar pembenaran dari ajaran baru tersebut, yaitu dasar teologis dogmatis Lutheran dan dasar Alkitabiah. Berikut ini mari kita tinjau mulai dengan dasar teologis dogmatisnya lalu dasar alkitabiahnya.

5.1 Dasar Teologis Dogmatis Lutheran
Untuk mencari tahu dasar teologis dogmatis Lutheran paling tidak kita mencari tahunya dari konfessi Augsburg 1530, yang adalah salah satu konfessi (pengakuan) HKI dan dari ajaran Martin Luther yang juga ajaran yang dianut oleh HKI.
Di konfessi Augsburg 1530 pasal IX disebutkan bahwa anak-anak harus dibaptis. Janji keselamatan Allah juga ditawarkan kepada anak-anak dan bayi bersama baptisan itu. Konfessi ini melawan ajaran kaum Anabaptis yang menolak baptisan anak kecil. Konfessi ini tidak memuat ketentuan atau indikasi yang menghambat anak-anak tertentu untuk dibaptis. Justru berdasarkan perintah Kristus (Mat 28:19), “Baptislah Semua Bangsa”, konfessi ini menegaskan bahwa karena keselamatan ditawarkan kepada semua orang, begitu juga baptisan ditawarkan kepada semua orang termasuk anak-anak dan bayi. Tidak disebutkan anak-anak yang bagaimana yang dapat dibaptis atau yang tidak dapat dibaptis.

Martin Luther mengajarkan bahwa baptisan bergantung kepada firman Allah, bukanlah apakah orang yang dibaptis itu percaya atau tidak. Kalaupun ia tidak percaya, itu tidak membuat baptisan itu salah. Disebutkan juga bahwa baptisan adalah sah sekalipun tidak disertai dengan iman. Sebab, iman tidak membuat baptisan seperti apa adanya, melainkan menerimanya. Baptisan tidak terikat dengan iman, melainkan dengan firman Tuhan. Sehubungan dengan itu disebutkan bahwa anak-anak dibaptis karena perintah Allah. Anak-anak dibaptis bukan karena imannya, melainkan hanya karena Allah telah menyuruh membaptis mereka. Selanjutnya dikatakan bahwa baptisan tetap sah sekalipun disalahgunakan. Luther mengibaratkannya dengan emas yang dikenakan pelacur, “emas tetaplah emas, kendatipun seorang pelacur mengenakannya dalam dosa dan aib”. Jadi menurut Martin Luther : “Baptisan senantiasa benar dan berlaku sepenuhnya, kalaupun seseorang dibaptis dan tidak mempunyai iman yang benar. Sebab, firman dan perintah-perintah Allah tidak dapat diganti atau diubah oleh manusia” (Lihat dalam Katekismus Besar Martin Luther, BPK GM, 2007, hlml. 195-199).

Berdasarkan ajaran Martin Luther ini, jelas bahwa tidak seorangpun anak dapat ditolak untuk dibaptis, karena baptisan itu tidak bergantung pada diri atau keadaan si anak melainkan pada firman dan perintah Allah untuk membaptis.


5.2 Dasar Alkitabiah

a. Ajaran alkitabiah tidak berbicara tentang anak-anak tertentu yang tidak dapat dibaptis, tetapi berbicara tentang membaptis semua bangsa / semua orang, termasuk di dalamnya anak-anak.

Matius 28:19 : ”Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa muridku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus”

b. Ajaran Alkitabiah tidak ada yang menghambat anak-anak datang kepada Yesus, sebaiknya mengajarkan membiarkan anak-anak datang kepada Yesus.

Lukas 18:16-17 : Tetapi Yesus memanggil mereka dan berkata : ”Biarkanlah anak-anak itu datang kepadaku, dan jangan kamu menghalang-halangi mereka, sebab orang-orang yang seperti itulah yang empunya Kerajaan Allah”. Aku berkata kepadamu : ”Sesungguhnya barangsiapa tidak menyambut Kerajaan Allah seperti seorang anak kecil, ia tidak masuk ke dalamnya.”

Siapa anak-anak yang disebut Yesus dalam nats ini tidak dibuat ketentuannya. Siapa yang diminta Yesus untuk dibiarkan datang kepadaNya adalah anak-anak. Itu artinya siapapun anak-anak. Karena baptisan merupakan salah satu cara bagi Gereja / orang kristen untuk membawa anak-anak kepada Yesus, maka siapapun anak dapat dibaptis.


c. Ajaran Alkitabiah bahwa anak-anak juga pemilik janji Allah yang diadakan dengan umat manusia, yakni akan diberikan Kerajaan Allah (Mrk. 10:14 ; Luk. 18:16; Kis. 2:38-39).
Karena baptisan adalah sekaligus karya Allah dan perbuatan manusia (Kis. 2:38 ; 9:17-19 ; 16:31-33; Mrk. 16:16), maka baptisan anak-anak juga perbuatan manusia membawa anak-anak menjadi penerima janji Allah dalam baptisan, atau untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah. Jadi, sekiranyapun benar bahwa anak-anak tertentu berada di luar janji Allah dan di luar Kerajaan Allah karena orangtuanya berdosa dan kena Hukum Siasat Gereja, justru anak-anak seperti itulah yang harus dibawa ke dalam Kerajaan Allah dalam baptisan.

d. Ajaran Alkitabiah bahwa seorang anak tidak dihukum oleh karena dosa ayahnya atau dosa orangtuanya.

Yeremia 31:29-30: Pada waktu itu orang tidak berkata lagi: Ayah-ayah makan buah mentah, dan gigi anak-anaknya menjadi ngilu, melainkan: Setiap orang akan mati karena kesalahannya sendiri; setiap manusia yang makan buah mentah, giginya sendiri menjadi ngilu.
Yehezkiel 18:1-4 : Maka datanglah firman TUHAN kepadaku: ”Ada apa dengan kamu, sehingga kamu mengucapkan kata sindiran ini di tanah Israel: Ayah-ayah makan buah mentah dan gigi anak-anaknya menjadi ngilu? Demi Aku yang hidup, demikianlah firman Tuhan ALLAH, kamu tidak akan mengucapkan kata sindiran ini lagi di Israel. Sungguh, semua jiwa Aku punya! Baik jiwa ayah maupun jiwa anak Aku punya! Dan orang yang berbuat dosa, itu yang harus mati. Kemudian Yehezkiel 18:19-20 : ”Tetapi kamu berkata : mengapa anak tidak turut menanggung kesalahan ayahnya? – Karena anak itu melakukan keadilan dan kebenaran, melakukan semua ketetapan-Ku dengan setia, maka ia pasti hidup. Orang yang berbuat dosa, itu yang harus mati. Anak tidak akan turut menanggung kesalahan ayahnya dan ayah tidak turut menanggung kesalahan anaknya. Orang benar akan menerima berkat kebenarannya, dan kefasikan orang fasik akan tertanggung atasnya.

Bertitik tolak dari ajaran ini, maka seorang anak yang dilahirkan dari orangtua yang berdosa, yang kena Hukum Siasat Gereja tidak boleh dijatuhi hukuman berupa ditolak untuk dibaptis, melainkan kepadanya anugerah Tuhan harus dinyatakan dengan membaptis.


6. P e n u t u p

Dengan ajaran “semua anak dapat dibaptis” ini gereja HKI memenuhi tugas panngillan yang sebenarnya dengan benar tentang baptisan anak-anak. Tetapi sekalipun ajaran ini ditinjau benar, ia tetap di tengah jalan dan dalam Kristuslah kesempurnaannya. Akhirnya, tentulah ajaran ini membutuhkan petunjuk untuk pelaksanaannya.

************************

KONTOVERSI MENGENAI ULOS BATAK

Oleh Pdt. Dormen Pasaribu, STh

I. PENDAHULUAN
Ulos Batak adalah salah satu dari beberapa unsur material dari budaya Batak. Sebagai unsure material, ulos Batak tidak dapat dilepaskan dari orang Batak karena pada dulunya ulos Batak menjadi busana bagi orang Batak. Lain halnya dengan sekarang, oleh karena kemajuan teknologi, ulos Batak tidak lagi menjadi bahan busana bagi orang Batak. Di samping sebagai unsur material, orang Batak memandang ulos Batak bermakna simbolik, artinya memiliki makna khusus di luar sifat dan fungsi materialnya.

Mengenai ulos Batak sudah lama menjadi kontroversi di kalangan orang Kristen Batak. Bagi sebahagian kecil orang Kristen Batak, mereka anti terhadap ulos Batak kendatipun mereka suku Batak. Sikap anti itu sertamerta melakukan pembakaran terhadap ulos Batak. Menurut mereka di dalam ulos Batak itu ada keberhalaan karena dulunya ulos Batak dipakai dalam upacara penyembahan berhala. Sedangkan bagi sebahagian besar orang Kristen Batak, ulos Batak tetap dipelihara. Hal itu dapat kita lihat dalam adat istiadat, dalam kegiatan Gereja. Dengan kata lain, bersebrangan dengan sikap yang ditunjukkan oleh sebahagian yang anti terhadap ulos Batak.
Dari sudut pandang budaya; apakah memang salah memakai ulos Batak? Dari sudut iman Kristen, apakah ulos Batak itu bertentangan dengan iman Kristen?

II. PEMAKAIAN ULOS BATAK

Setiap kebudayaan selalu memiliki unsur-unsur material yang bermakna simbolik yang dipergunakan di dalam perayaan atau pelaksanaan adat. Salah satu unsur simbolik dalam kebudayaan Batak adalah ulos. Setiap pelaksanaan adat selalu dengan pemakaian ulos. Dengan demikian makna dan pemanfaatan ulos tidak dapat dilepaskan dari pelaksanaan dan makna adat Batak. Namun demikian, ulos bukan hanya bermakna simbolik sebagaimana dipahami di dalam adat, budaya dan kepercayaan religi Batak, tetapi juga bermakna konkrit dengan efisiensi ekonomis.

Pada satu sisi ulos dipahami sebagai bagian dari busana dan bahan tekstil dari produk home industry. Dalam pengertian ini, ulos memiliki nilai ekonomis yang laku dijual dan dibeli. Para penenun, penjual dan pembeli ulos selalu berpikir ekonomis, dengan perhitungan laba rugi. Pada suatu pabrik tenun, pekerjaan menenun merupakan lapangan pekerjaan yang dapat membangun ekonomi keluarga. Ulos juga dipakai sebagai busana, busana ulos bagi laki-laki bagian atas disebut sebagai handehande, bagian bawah disebut singkot, dan penutup kepala disebut talitali, bulangbulang atau detar. Sedangkan busana perempuan, pakaian bagian bawah yang dipakai sampai bahu disebut haen, bagian penutup bahu disebut hobahoba, tetapi kalau dipakai untuk mengendong anak disebut hohophohop dan bila dipakai sebagai selendang disebut ampeampe, sedangkan penutup kepala disebut saong. Sementara itu, masih ada ulos yang khusus dipakai untuk menggendong anak yang disebut parompa. Semua bahan busana ini adalah ditenun dan disebut ulos. Dengan demikian, pada sisi pandangan ini; mulai dari pembuatan, penjualan dan pembelian tidak ada hubungannya dengan pemahaman magis, ritual dan kepercayaan tertentu.

Pada sisi lain, ulos dipahami secara simbolik, dalam arti memiliki makna khusus di luar sifat dan fungsi materialnya. Ulos dapat merupakan pintapinta; permohonan, harapan atau doa, misalnya dengan permohonan mangulosi badan dan mangulosi tondi. Pada sudut pandangan ini, ulos memang dipahami memiliki makna melebihi fungsi materialnya karena bukan hanya berguna untuk kebutuhan jasmani tetapi juga untuk kebutuhan rohani. Sesuai dengan fungsi ini maka ada berbagai ulos Batak yang dipakai sesuai dengan makna simbolik dan makna permohonan yang masing-masing terkandung pada ulos tersebut, yaitu;
Ulos Jugia
Ulos Surisuri Ganjang
Ulos Ragidup
Ulos Mangiring
Ulos Ragihotang
Ulos Bintang Maratur
Ulos Sadum
Ulos Sitolutuho
Ulos Runjat
Ulos Jungkit
Ulos Sibolang
Ulos Parompa

Dalam sudut pandang kedua inilah lahir pemahaman simbolik, baik sebagai representasi pengganti unsur material maupun sebagai permohonan tentang kesehatan jasmani dan rohani, yaitu;

1. Ulos na tinonun sadari yang diberikan kepada seseorang yang hendak diulosi tetapi digantikan dalam bentuk uang.
2. Ulos na so ra buruk, yaitu pemberian ulos oleh pihak hulahula kepada borunya dalam bentuk material seperti sebidang tanah.
3. Ulos Tondi, bukan ulos ni tondi, yaitu suatu bentuk pintapinta atau permohonan, di mana pihak hulahula mangulosi borunya yang sedang mengandung anak pertama dengan maksud agar boru yang hendak melahirkan dikuatkan jasmani dan rohaninya ketika melahirkan anaknya, demikian juga dengan anak yang akan lahir sehat secara jasmani dan rohani. Di daerah tertentu acara ini disebut mangirdak atau mambosari, artinya perempuan yang hamil tua dapat melahirkan dengan selamat, baik bayinya maupun dirinya sendiri.

Dengan melihat ragam ulos tersebut dan memperhatikan fungsi dan pemakaiannya maka bagi masyarakat Batak tradisional tempo dahulu pasti selalu berhubungan dengan ulos. Ke mana mereka pergi dan dalam tugas apapun yang dilakukannya mereka selalu membutuhkan ulos dalam kehidupannya seharihari. Artinya, orang Batak tidak mungkin mengabaikan apalagi meniadakan ulos dalam kehidupannya.
Namun setelah masyarakat Batak hidup dalam dunia modern, fungsi dan makna ulos sudah berkurang. Ulos sudah digantikan dengan baju, celana, jas, kebaya, sarung dan lain-lain untuk bahan pakaian laki-laki dan perempuan. Ulos tidak lagi dipakai sebagai busana, kecuali dalam hal-hal tertentu, misalnya untuk menunjukkan pakaian tradisional Batak. Pada masa kini pemakaian dan penggunaan ulos lebih dominan dipakai dalam arti nilai budaya yang bermakna simbolik dan pintapinta.


III. KETAKUTAN TERHADAP ULOS

Sebahagian kecil masyarakat Kristen Batak yang beraliran fundamentalis dan karismatis sangat takut terhadap ulos. Konon menurut mereka untuk membuat warna dasar ulos yaitu warna merah, nenek moyang orang Batak dahulu kala harus mempergunakan darah manusia (tetapi dalam membuat gorga ni ruma, ada marga Batak tertentu yang memiliki cerita seperti itu. Benar atau tidak, itupun tidak kita ketahui). Entah darimana sumber berita itu tidak kita ketahui. Akan tetapi berita itu sering diberitakan, bahkan dalam rangkaian penjelasan khotbah, hanya untuk menumbuhkan rasa takut dan untuk mengukuhkan bahwa ulos benar-benar berbau kekafiran. Benar atau tidak benar cerita itu tidak kita ketahui.
Para pengkhotbah dan oknum yang anti ulos juga sering memberitakan bahwa di dalam ulos itu ada berdiam setan, raja iblis. Hal itu terjadi, katanya, karena ulos tersebut dipakai sebagai alat dan media menyembah setan. Ketika orang Batak dahulu dan sekarang manortor mereka selalu memakai ulos, maka di dalam ulos tersebut mereka pastikan telah berdiam keberhalaan, begu dan setan. Dengan demikian, menurut mereka, satu-satunya cara untuk membasmi setan tersebut, maka ulos itu harus dibakar.
Benarkan di dalam ulos itu ada setan? Andaikan benar, apakah bila ulos dibakar, maka setan yang ada di dalam ulos itu ikut terbakar? Andaikan di dalam ulos itu ada setan dan kemudian dibakar, maka setan itu tentu tidak akan mungkin terbakar. Setan itu licik, tidak sebodoh orang yang membakar ulos itu. Andaikan benar di dalam ulos ada setan, maka ketika ulos itu dibakar, setan yang ada di dalam ulos itu mungkin akan menyerang yang membakar ulos itu. Akan tetapi hal itu tidak pernah terjadi, karena memang di dalam ulos itu tidak ada setan. Itu adalah tuduhan yang tidak beralasan dan mengada-ada. Motif pembakaran ulos sebenarnya adalah karena perasaan ketakutan yang berlebihan terhadap ulos itu sendiri.
Setan dan iblis dapat berdiam dan mendiami apa saja. Ia mungkin ada di suatu tempat, di suatu ruangan, di pohon, di kayu besar. Bahkan setan atau iblis juga mampu berdiam dan masuk ke tempat tinggal manusia. Andaikan semua tempat yang pernah dan yang mungkin didiami iblis atau setan harus dibakar, maka tindakan itulah yang justru disenangi iblis. Mengusir setan bukanlah dengan cara membakar tempat atau benda yang diduga tempat kediaman setan. Mengusir setan atau iblis adalah dengan iman kepada Yesus Kristus, mengundangnya agar Ia hadir di dalam tempat, ruang, benda dan kehidupan kita, sehingga tempat-tempat yang diduga berhala, kotor dan berdosa seperti kehidupan manusia akan menjadi tempat, benda dan manusia yang kudus karena telah dikuduskan oleh Roh Kudus.
Sebenarnya, ulos yang kita persoalkan sekarang bukanlah ulos yang ditenun oleh nenek moyang kita dahulu kala, bukan pula ulos yang dipakai untuk menyembah berhala, melainkan ulos yang ditenun oleh orang Kristen pada masa kini. Dulu para ibu atau na marbaju yang bekerja sebagai partonun sering diejek sebagai parkasuksak maka kesan kekafiran yang dituduhkan sama sekali tidak benar. Dalam membuat warna benang ulos partonun membuatnya dari zat-zat kimia. Demikian juga supaya ulos dapat hortang, partonun mengolesi benang yang akan ditonun dengan bubur nasi. Jadi sangat jelas kesan kekafiran tidak ada di sana.
Seorang partonun yang sudah ahli dapat menenun ulos mangiring paling cepat dalam tiga hari, dengan jam kerja 8 jam perhari melebihi jam kerja standard. Keuntungan bersih dari satu helai ulos mangiring tidak lebih dari Rp. 50.000,-. Melihat jerih payah mereka mencari nafkah, sebaiknya tidak ada lagi upaya orang-orang tertentu yang menggemborgemborkan berita yang justru menyengsarakan rakyat kecil itu.

IV. MENGKAMBINGHITAMKAN ULOS

Setelah melancarkan gerakan pembakaran ulos, ternyata mayoritas Kristen Batak tetap mempertahankan ulos sebagai bagian penting dari pelaksanaan adat kebudayaannya. Kampanye pembakaran ulos memang tuduhan bahwa ulos adalah alat menyembah berhala, tempat kediaman setan dan iblis, ternyata tidak meghilangkan kecintaan masyarakat Batak terhadap ulos sebagai unsur penting di dalam kebudayaannya. Oleh karena akhir-akhir ini muncul argumentasi baru, dengan memperalat nats-nats Alkitab, seolaholah Alkitab sebagai firman Tuhan melarang manusia memakai ulos Batak. Tuduhan terhadap ulos sebagai berhala dengan motif memperalat nats Alkitab dapat dilihat dalam uraian berikut;

“Jadi ndang holan na mangulosi manang na diulosi na sala. Mameop ulos Batak i pe ndang jadi! Ingkon padaonta do ulos Batak i sian jabunta. Ingkon ias do hita sian hasipelebeguon i. Ido na nidok ni Jesus: “Malua situtu”. Ra, adong na manugkun: Sala ulos Batak? Boasa sala? Alusna: Ai Krisatus i do diparuloshon hamu, sude hamu naung tardidi tu bagasan Kristus (Gal. 3:27). Holan sada do na berhak mangulosi tondi ni jolma ima Debata. Jala holan sada do ulos sian Debata, ima Kristus na tarsilang di dolok Golgata. Ndang jadi marangkuop Debata mangulosi hita. Ndang jadi tambaanta ulos sian Debata, ndang jadi ramunanta ulos na badia. Namangulosi manang na di ulosi na mardebata sileban do i; ai halak na manguloshon ulos i na merebut hajongjongan ni Debata do ibana di si; jala halak na ni ulosan i, na manjalo uos sian debata na leban do i”.

Dari uraian di atas ini sangat jelas memperalat nats Alkitab untuk mengatakan bahwa ulos Batak, memakai dan memilikinya adalah salah menurut nats Alkitab. Seolaholah Alkitab membicarakan ulos Batak. Alkitab tidak pernah berbicara tentang ulos Batak. Sekalipun ada berbagai kata ulos dalam Alkitab maka dipastikan yang dimaksud bukanlah ulos Batak.
Nats Galatia 3:27 dalam terjemahan bahasa Indonesia mengatakan: “Karena kamu semua yang dibaptis dalam Kristus, telah mengenakan Kristus”. Jadi kata mamparuloshon diterjemahkan dengan mengenakan, dalam arti pakaian. Dengan demikian, arti nats ini adalah: orang yang sudah dibaptis dalam Kristus telah memakai Kristuis sebagai pakaiannya. Itu memang benar. Setiap orang Kristen telah berpakaian baru, mempunyai nama baru, yaitu pengikut Kristus. Akan tetapi itu bukan berarti kita tidak perlu pakaian. Sebab yang dimaksud bukanlah pakaian jasmani tetapi adalah pakaian rohani. Coba bayangkan misalnya andaikan Galatia 3:27 diterjemahkan dengan kata yang berbeda tetapi dengan makna yang sama dalam bahasa Batak: “Ai Kristus i do paheanmuna”, apakah itu berarti tidak perlu berpakaian jasmani lagi? Karena kita orang-orang yang telah dibaptis telah memakai pakaian Kristus, apakah itu berarti bahwa celana, baju, rok dan pakaian lainnya harus dibakar.

V. SOLUSI TEOLOGIS TERHADAP KONTOVERSI ULOS BATAK

Secara teologis-antropologis manusia tidak dapat berhubungan dengan Allah secara langsung tanpa suatu alat atau media perantara. Semua agama yang ada di dunia ini selalu memakai media yang ada pada budayanya sendiri untuk berhubungan dengan Allah. Korban bakaran seperti domba, lembu, merpati adalah media untuk memuji dan menyembah Tuhan. Hasil panen, bungabungaan, kemenyan dan berbagai wewangian adalah media untuk mengucapkan syukur dan memuliakan Tuhan. Semua media itu secara material sebenarnya tidak dibutuhkan Tuhan, tetapi Tuhan berkenan dengan media ucapan syukur tersebut. Hal itu terjadi bukan karena material medianya tetapi karena hati dan iman orang yang mempersembahkannya (bd. Maz. 50:7-15).
Uang juag dapat dipakai sebagai media persembahan dan ucapan syukur. Sama seperti ulos, berbagai unsur-unsur kebudayaan lainnya adalah juga media untuk mengekspresikan dan mengungkapkan iman, doa dan pengharapan kepada Tuhan. Uang dapat menjadi dosa kalau disalahgunakan dalam upaya memperoleh dan memanfaatkannya. Demikian juga ulos, dapat mengandung dosa bahkan hasipelebeguon, bila dipergunakan untuk menyembah setan atau iblis. Jadi uang sama seperti ulos tetap uang dan uilos – tetap media dan materi saja, hanya orang yang memakai dan memanfaatkannya yang berdosa bila dipergunakan bertentangan dengan kehendak Tuhan. Akan tetapi bila dipergunakan untuk menunjukkan dan mengungkapkan kebesaran nama Tuhan, maka ulos, uang dan media lainnya akan berkenan di hati Tuhan.
Apabila manusia menyapa, memuji dan berdoa kepada Tuhan maka manusia selalu memakai bahasa, prilaku dan sifat anthroprmorfis (antropos= manusia; morfe= bentuk) – sifat-sifat manusia. Dalam menyapa dan memuji Tuhan, Allah itu selalu dibayangkan persis seperti bentuk dan sifat manusia. Sehingga apabila manusia menyapa Allah dan menyebut keberadaan Allah maka sebutan yang dipakai adalah sesuai dengan gambaran manusia atau dari sudut kemanusiaan, misalnya; wajah Allah, tangan Tuhan dan lain-lain. Pada hal yang sebenarnya, Allah itu adalah Roh (Yoh. 4:24). Oleh karena itu cara manusia menyapa Allah secara anthromorfis adalah karena manusia tidak mungkin menyapa Allah dengan cara keilahian Allah sendiri. Manusia hanya dapat menyapa, memuji, menyembah, memohon dan berdoa kepada Allah hanya dengan cara dan sifat kemanusiaan manusia sendiri. Oleh karena sifat dan perilaku manusia yang paling melekat pada dirinya adalah di dalam kebudayaannya, maka adalah hal yang wajar dan biasa apabila manusia menyapa Allah dengan budayanya sendiri. Justru yang tidak wajar, tidak biasa dan aneh adalah apabila manusia menyembah Allah tidak dengan kebudayaannya sendiri.
Oleh karena itu dengan memperalat nats Alkitab untuk menuduh ulos Batak seolaholah dilarang di dalam Alkitab maka itu sama dengan mengkambinghitamkan ulos Batak sebagai sumber dosa, sumber keberhalaan dan mengandung debata sileban. Itu juga berarti mengkambinghitamkan orang-orang yang memakai ulos; yang mangulosi atau yang diulosi sebagai kambing hitam keberdosaan. Akan tetapi mengapa harus demikian? Penetapan seseorang berdosa atau tidak berdoa tidak terletak pada unsur-unsur material yang dipakainya. Bukan pula terletak pada ritus-ritus yang dilakukannya. Sebaliknya, seseorang dapat disebut suci, kudus atau benar sangat ditentukan oleh tujuan dari perbuatannya. Mangulosi atau diulosi memang dapat suatu perbuatan dosa kalau makna mangulosi atau diulosi itu dimaksud secara magis, misalnya berkat diperoleh dari ulos atau dari yang mangulosi tersebut. Akan tetapi mengulosi dan diulosi boleh dibenarkan, bila hal itu dipahami sebagai pintapinta, sebagai doa permohonan, di mana berkat yang diharapkan bukan dari ulos atau dari hulahula, tetapi dari Allah sumber berkat tersebut. Kritik dan saran bisa disampaikan kepada penulis ke; email; dormenpasaribu@Gmail.com atau ke hhtp://pdtdormenpasaribu.blogspot.com

Menjemaatkan Jemaat
Oleh Evelina Simanjuntak

HKI Daerah VII dalam 2 minggu ini sedang sibuk sekali mempersiapkan malam penggalangan dana untuk HKI Daerah VII Pulau Jawa. Bukan masalah penggalangan dana atau kesibukan ini yang membuat saya tergelitik untuk menyampaikan tulisan ini.

Dalam latihan-latihan yang diadakan, ada sebuah pertanyaan dari naposo yang membuat saya sangat tergelitik. Pertanyaan yang sangat simple, “ Ka siapa pucuk pimpinan tertinggi di HKI ? Ephorus atau Phareses, dan bagaimana kedudukan mereka ??”

Pertanyaan yang sepertinya simple dan sederhana. Beberapa dari kita mungkin akan terawa menanggapi pertanyaan itu, karena respon pertama saya adalah seperti itu, saya balik bertanya kedia, “ ini beneran tidak tahu atau ngetest aku??’ Dan dia menjawab, beneran tidak tau ka …..

Percakapan sederhana yang membuat aku merasa miris. Karena jujur, ada hal-hal yang aku sendiri tidak ketahui mengenai gerejaku. Aku juga mungkin akan bingung jika harus menjelaskan struktur ke organisasian gerejaku, jabatan-jabatan di gereja bahkan sejarah gerejaku. Siapa yang sebetulnya harus mulai memikirkan ini?

Apakah nanti saja, jika kami sudah menjadi orang tua, orang bilang”learning by doing”. Tapi ini salah..bagaimana mungkin, kita menganjurkan orang untuk bergerja di HKI, jika kita tidak dapat menjelaskan mengenai gereja tersebut. Mungkin naposo tadi salah satu dari sekian banyak naposo lain yang tidak mendapat pemahaman yang benar mengenai gerejanya. Dalam hal ini saya tidak akan menggeneralisasikan bahwa semua naposo tidak tahu. Namun saya meyakini, banyak sekali Naposo yang perlu mendapat pengetahuan mengenai hal ini.

Bergereja adalah urusan personal dengan Tuhan, benar, tapi pengenalan akan institusi gereja dapat membangkitkan rasa memiliki dan membangkitkan semangat membangun ke arah yang lebih baik.

Saya berpikir bagaimana jika Gereja mulai memikirkan hal ini. Bagaimana jika HKI memulai sebuah system atau metodologi pengenalan HKI kepada kaum muda.
Gereja kita Lutheran, memang, tapi adanya ibadah alternative di beberapa gereja HKI di P. Jawa mengindikasikan keterbukaan HKI terhadap adanya perubahan.

Pengenalan diri HKI, baik sebagai gereja (perpanjangan tangan Tuhan dalam pewartaan Injil) maupun sebagai instansi sudah harus dimulai kepada Naposo dari awal.
Mungkin perlu dipikirkan adanya suatu program kepemudaan yang menjabarkan hal ini kepada Pemuda. Saya tidak tahu bagaimana proses perekrutan calon pengurus Naposo, tapi saya pernah menjadi pengurus naposo dan saya tidak mendapat pembekalan mengenai hal ini.

Mungkin kita bisa memulai dari sini, mungkin akan lebih baik jika di setiap jemaat, Sintua atau Majelis yang menanggungjawabi departemen Pemuda atau PNB menyusun suatu kurikulum mengenai pengenalan dasar HKI sebagai institusi dan sebagai lembaga pelayanan kepada setiap calon pengurus Naposo.

Sehingga ketika Kaum Muda melayani, mereka tidak hanya mengenal Tuhan yang mereka layani, tapi mereka juga mengenal lembaga pelayanan yang didalamnya mereka terlibat untuk melayani.

Atau mungkin, untuk cakupan yang lebih jauh lagi, apakah memungkin kan untuk memasukkan kurikulum ini dalam pengajaran Sidi/katekisasi. Mengajarkan dan mengenalkan HKI kepada peserta katekisasi diharapkan dapat menumbuhkan semangat nasionalisme dan rasa memiliki terhadap HKI khususnya dan budaya Batak umumnya.

Remaja/Pemuda perlu diberi pengertian apa yang membuat HKI unik, kenapa mereka harus berjemaat di HKI dan bukan selepas katekisasi mengabdikan pelayanannya ke gereja lain. Kurikulum ini tentu saja harus mencakup semuanya, sejarah pengenalan gereja, structural organisasi, fungsi dan bahkan jika perlu keindahan liturgis yang di gunakan HKI, sehingga remaja/pemuda dapat mencintai gerejanya.

Saya mencoba mencari dan mengetik-kan kata HKI dalam google, untuk mencari gereja HKI kita harus bersaing dengan definisi-definisi seperti Hellen Keller International dan Hak Kekayaan Intelektual dan lainnya. Mencoba menemukan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan di atas, saya mengklik organisasi dalam website gereja kita. Tapi yang saya dapati di sana adalah singkatan-singkatan yang saya sendiri tidak mengerti.
Hanya 3 kata dalam gambar structural itu yang dapat saya pahami, Sinode, Pucuk Pimpinan dan Jemaat.

Adakah kemungkinan untuk membuat ini lebih sederhana,sehingga sebagai Pemuda kami tahu kedudukan kami di jemaat. Ada quotes yang mengatakan : “ Naposo adalah bunga-bunga ni Huria…. “ Tetapi bagaimana bunga-bunga ini memancarkan keharumannya kalau mereka tidak disubsidi oleh akar dan batangnya ?

Hanya kata mungkin yang berani saya tuliskan, tapi berharap ini dapat menjadi sesuatu yang membuat kita semua sama-sama mempunyai keinginan untuk mencari tahu lebih lagi mengenai gereja kita ini, HKI tercinta.

Eve Simanjuntak
HKI Pulomas