Evangelium Januari 2010

JAMITA TAHUN BARU 2010.
5 Musa 31:1-8.

Epistel: Heber 12: 1-3.
Oleh Pdt. Dr. B. Purba (Ephorus HKI)

Huria ni Tuhanta na hinaholongan di bagasan Goar ni Tuhanta Jesus Kristus. Selamat Taon Baru ma di hamu saluhut na. Tapuji ma Amanta Debata napatariparhon hita sian taon na salpu, taon 2009, tu taon naimbaru, taon 2010 on. Nunga mangalangka hita nuaeng tu taon 2010 on. Ndang taboto dope songon dia rumang ni angka na masa siadopanta di taon on.. Mamereng situasi parngoluon siganup ari, na digoari krisis ekonomi global, dohot ragam ni sahit na masa nuaeng, olo do hita lomos. Sai songon na so margogo hita tahilala mangadopi saluhut na i. Alai, mauliate ma di Debata Amanta I, na so hea manadingkon hita. Marhite jamita on, dipapos rohanta. Didok tu hita nuaeng.

UNANG TAHUTAN JALA UNANG GODORON HAMU

Ndang hea maradian Debata manguluhon hamu.

Dung mandonok 40 taon leleng na diuluhon si Musa bangso Israel mardalan manuju Tano Kanan, Tano Bagabaga i, dung haruar nasida sian Tano Misir, Tano parhatobanan i, manghatai ma Debata tu ibana, ninna ma:” :”Ndang tarbahen ho be manaripari Jordan on!” (ayat 2). Alai ni i, diparade ibana ma bangso i manorushon pardalanan i, dohot mamongoti Tano Kanan, Tano Bagabaga i. Dipapungu ibana ma bangso i, didok ma tu nasida:”Boho saratus duapulu taon ahu marumur sadarion, ndang tarbahen ahu be laho ruar dohot laho bongot, ai nunga pola marlumba Jahowa tu ahu:”Ndang tarbahen ho be manaripari Jordan on!” (ayat 2). Dihatindanghon si Musa, paboa na laho salpu nama angka ari, bulan, dohot taon na. Ndang tarbahen ibana be manorushon pardalanan i rap dohot bangso i. Tinggal nama ibana. Alai, nangpe salpu ari, bulan, dohot taon ni si Musa, anggo asi ni roha ni Debata di bangso i, ndang salpu. Nangpe so dohot be si Musa manaripari aek Jordan i, anggo Debata torus do mangula patariparhon bangso i. Tangakas do i dihatindangkon ibana di nanidok na:”Jahowa Debatam sandiri taripar manguluhon ho”(ayat 3).

Huria ni Tuhanta nahinaholongan di bagasan Goar ni Tuhanta Jesus Kristus. Nunga salpu muse sada taon tabolus. Nunga tading deba donganta di taon na salpu. Songon si Musa di jamita on, na so dohot be manorushon pardalanan na rap dohot bangso i, songon i do angka donganta naung maradian i. Ndang dohot be nasida manorushon pardalanan i di taon 2010 on. Nunga dipaujung nasida parlojongon nasida i (2 Tim 4:7). Nunga rade di jolo nasida tumpal hangoluan sijaloon nasida sogot (2 Tim 4:8). Alai tu hita namanorushon pardalananta on dope, didok Debata do: Ndang maradian asi ni roha na tu hita. Amanata Debata do pataripar hita sian taon na salpu, taon 2009, laos Amanta Debata do mandongani hita manorushon pardalananta di taon 2010 on. Salpu pe ari, minggu, bulan, dohot taon tabolus, anggo asi ni roha ni Debta, tongtong do paihutihut hita.

Singkop do panogunoguon ni Debata di hamu.

Ndada holan patariparhon bangso i mangalaosi aek jordan Debata, alai dohot do manguluhon bangso i mardalan manuju tano kanan, tano bagabaga i. Dipabangkit Debata do si Josua gabe naposona mangganti si Musa laho manguluhon bangso i. Marhite naposona si Josua, ingkon sahat do bangso i uluhonon ni Debata mamongoti tano bagabaga i. Didok Debata marhite si Musa tu si Josua: :”Pir ma tondim jala marsihohot, ai sahat ma anggo ho rap dohot bangso on masuk tu tano naung niuarihon ni Jahowa tu ompu nasida...,jala ho do managihonsa tu nasida..”(ayat 7).

Marhite hata on, tung mansai tangkas dipapatar Debata hasatiaonna manguluhon bangso i sahat tu tujuan. Ai marhite hata on, dipasahat Debata dua ulaon na balga tu si Josua, ima: manguluhon bangso i manorushon pardalan i dohot mansagihon tano i, tu ganup marga ni bangso i, gabe peopon (milik) nasida be, songon naung niuarihon ni Debata hian tu nasida. Laho margogoihon si Josua mangulahon ulaon i, dibohali Debata do ibana marhite hata ni Debata. Didok Debata tu si Josua marhite si Musa:”Pir ma tondim jala marsihohot”(ayat 7). Lapatan na: Di namangula ulaon i si josua, ingkon holan marhaposan tu Debata Jahowa sambing ibana.

Huria ni Tuhanta nahinaholongan di bagasan Goar ni Tuhanta Jesus Kristus. Debata napalua bangso Isarel sian parhatobanan Misir dohot namanguluhon mardalan manuju Tano Kanan, Tano naung niuarihon ni Debata tu nasida, laos i do Debata na paruar hita sian parhatobanan ni dosa, sian haholomon, tu hatiuron halongangan ni Debata (1 Pet 2:9) marhite panobuson ni Tuhanta Jesus Kristus. Diarahon Tuhanta do hita marudur manuju “Tano Kanan Naimbaru”, ima Surgo sambulo ni tondinta.

Dipardalananta on, mansai godang dope hamaolon siadopanta dohot sibolusonta. Alai, marhite jamita sadarion, dipapatar Debata tu hita, paboa Taon parasinirohaon ni Debata do taon 2010 on di hita. Songon pangalean ni Debata di bangso Israel hamonangan, songon i do lehonon ni Debata hamonangan tu hita. Dung dipataripar hita sian taon 2009, didongani do hita mardalan mandalani taon 2010 on. Debata Jahowa mardalan di jolonta, manjoloani hita di pardalanan ni ngolunta. Debata Jahowa marmahani hita, asa unang lilu hita, asa unang marmara hita; manogunogu hita tu “jampalan na lomak dohot mual hangoluan”, asa unang anturaparon hita. Antong, di namangalangka hita mamongoti taon 2010 sadarion, dipapos Debata rohanta, didok tu hita ganup marsadasada:”Pir ma tondim jala marsihohot, unang tahutan hamu jala unang godoron, ai Jahowa Debatam sandiri donganmu mardalan” . Amen.

JAMITA MINGGU DUNG TAON NA IMBARU

TANGGAL 3 JANUARI 2010

JOHANNES 16 : 20 – 24

ARSAK NI ROHA MUBA GABE LAS NI ROHA

( Pdt. Firman Sibarani, M.Th )

P a t u j o l o

Perikop jamita on marbonsir sian boa-boa ni Jesus na marsirang nama Ibana sian siseanNa, (ay. 1-7, 16-19). Tingki parsirangon i didok “satongkin nari” (ay. 16). Ia parsirangon i dua periode do. Parjolo, antara parsilangon tu haheheon (ay. 16). Paheba bentuk pandohan na asing, “Na hehe ma Ahu di ari patoluhon” (Mat. 27:63). Paduahon, antara hananaek tu haroroNa paduahalihon (pah. Joh. 16:5-7). Dipabotohon Jesus, na songgop ma arsak ni roha di ngolu ni sisean di periode parsirangon i. Alai didok do muba do i gabe las ni roha. Alani i diapoi do sisean i mangido marhite goarNa asa manjalo jala gok halalas ni rohanasida (ay. 23-24).

H a t o r a n g a n

Ayat 20 – 22 : Masa Arsak Ni Roha Alai Muba Do i Gabe las Ni Roha

Dipabotohon Jesus do paboa di tingki parsirangon i tumatangis jala mangandungi ma sisean i. Marsak roha nasida ala haporsuhon jambar nasida (pah. Ay. 33). On do haporsuhon i : a. punjung sisean i di portibi on, ai borhat ma Jesus sian portibi on (pah. Joh. 17:11). b. Las roha ni portibi on disi. Ai molo borhat Jesus sian portibi on ido las ni roha ni portibi on. c. Hosoman ni portibi on do sisean i (Joh 15:19). Pola do pabalion ni musu nasida sian huria, pusaonna ala ni Kristus (Joh 16:2-3). Hinorhon ni arsak i pola marserak sisean i masitondong dalanna (ay.32).

Alai diapoi Jesus do siseanNa. Didok. muba do arsak ni roha i gabe las ni roha. Satongkin do masa arsak ni roha i. Digombarhon do i tu boruboru laho manubuhon posoposona. Dokdok diae saleleng gabegabean dohot manubuhon. Alai dung sorang dang diingot be i dibahen halalas ni rohana. Tudos tusi do arsak ni roha ni sisean. Ai rodo muse Jesus. Berengon ni sisean i do muse Jesus. Ai pajumpang dohot Jesus ido patubu las ni roha. Di ayat 22 didok “idaonku do hamu muse”. Tu tolu partingkian hamamasa ni i. Parjolo, na hehe do muse Kristus sian namate jala mangula ditongatonga ni siseanNa. Paduahon, dung manaek tu banua ginjang, na rodo muse Kristus mangondihon sisean i marhite kehadiranNa dibagasan Tondi Parbadia (pah. Ay.7-15). Patoluhon, na rodo muse Kristus paduahalihon mangalap sisean tu habangsaNa (pah. Joh 14:1-3). Jala nang pe so diida sisean i Jesus (pah. Joh. 20:29), diida Tuhan i do nasida. Tongtong do diramoti Tuhan i nasida maralohon na jahat (pah. Joh. 17:15). Sirang di pardagingon, alai ndang tarsirang manang aha holong ni Kristus sian siseanNa (pah Joh. 15:1-8; Rom 8:38).

Ayat 23 – 24 : Mangido marhite Goar Ni Jesus Manjalo Gok Halalas Ni Roha

Di na sadari i (ay. 23) mandok tingki haroro ni Kristus mangida sisean, na gabe tingki halalas ni roha. Hubunghonon do i tu tingki haheheon ni Tuhan Jesus, haroro ni Tondi Parbadia dohot haroro ni Jesus paduahalihon. Di ganup partingkian i tangkas jala lam tangkas panandaon ni sisean i di Jesus songon i pangantusion nasida di sude na masa di ganup periode ni parsirangon i. Asa nang pe sirang di pardagingon dihaporseai sisean ido na tongtong Jesus mangondihon nasida. Diantusi nasida penyataan ni Kristus i ndada holan dibagasan daging alai dibagasan Tondi, huaso dohot hataNa. Diantusi ma Jesus na ro sian Debata Ama (ay. 25-30). Gabe martangiang nasida tu Ama i marhitehite goar ni Jesus.

Diapoi Jesus ma siseanNa asa mangido marhitehite goarNa tu Ama i. Ai dibagasan Jesus do hubungan ni sisean tu Ama i jala disi do hagogok ni las ni roha (ida 15:11 dohot 17:13). Sisean na manaon arsak ni roha ala manghatindangkon ngolu dohot hamamate ni Jesus tama do mangido las ni roha. Na mangido las ni roha tu Debata Ama ala goar ni Jesus manang ala ni na sitindangi ni ngolu dohot hamamate ni Jesus manjalo las ni roha (pah. Mat. 7:7; Luk 11:9).

Hahonaan Tu Jamita

1. Na manaon haporsuhon do huria (Joh 16:33), tumatangis jala mangandungi dibagasan arsak ni roha siala hapunjunganna di portibi on, dihosomi jala dipusa portibi on (anti Kristus) ala ni Kristus. Sai godang do hamaolon, parungkilon dibolus huria. Nang so sude huria i di ganup luat mangae arsak ni roha alai na masa do i di pardalanan ni godang huria. Jala na jadi masa do i nang di taon on manang tu angka taon naro. Alai nunga dipabotohon Jesus paboa satongkin do masa arsak i, sangombas sambing do tingkina. Taboto ma, dibagasan arsak ni roha i tubu do las ni roha. Diondihon Tuhan i do huriaNa marhite Tondi parbadia, diramoti maralohon na jahat gabe mangerbang di liat portibi on. On do las ni rohanta, sai na donganan ni Tuhan i do huriaNa ganup ari rasirasa ro ajal ni hasiangan on (Mat. 28:20).

2. Sengsara membawa nikmat do haporsuhon, arsak ni roha ala ni Kristus. Ai martua do na hona insak, na pinaburuburu ni halak ala ni Kristus. Molo manaon haporsuhon ala ni Kristus, pola tumatangis jala mangandungi unang ma mandele, unang frustrasi, unang murtad. Las ma roha disi. jala marolopolop. Boasa? Ai godang do upa di banua ginjang i (Mat. 5:11-12) jala songgop Tondi hasangapon na sian Debata (1 Pet. 4:14).

3. Adong peribahasa, “Berakit-rakit ke hulu, berenang-renang ke tepian, bersakit-sakit dahulu, bersenang-senang kemudian”. Tudos tusi do na marhuria, na mar-hki. Ai Kristus na tarsilang do raja ni hurianta, Tuhan na manaon na porsuk jala hehe sian na mate. Dung i manaek Ibana tu banua ginjang, tu hasonangan. Namangihuthon Kristus i do hita na marhuria, na mar-hki. Saleleng marhuria, mar-hki, na manuhuk silang ni Kristus ido hita. Silang ni Kristus do na tatuhuk di na parsidohot manuhuk ulaon marbarita nauli, mambangun gareja dohot pelayanan na asing di huria i. Lam maju ma hurianta, lam marsangap Debata di portibi on. Tontu lam tamba do las ni rohanta disi. Las ma roha ni sude ruas ni huria ala parsidohot disi. Ai dapotan upa (pahala) di banua ginjang. Ndang holan di banua ginjang, dohot do di portibi on. Ai hasonggop ni Tondi hasangapon na sian Debata i patubu las ni roha, parolopolopon naso tarlehon portibi on (pah. 1 Pet. 4:12-14).

4. Unang ma hita manaon na porsuk ala na marjahat. Jala sotung ma adong marsak, tumatangis jala mangandungi huria manang ruas ni huria ala na marsihosoman jala marjahat huria tu huria, ruas tu ruas. Unang ma adong sian hita marjahat na mambahen huria manang ruas ni huria manaon na porsuk.

5. Molo adong manaon na porsuk ala na kristen manang ala ni Kristus, unang ma hansit rohana. Molo diarsahi halak unang balos niarsahan halak i. Molo tumatangis jala mangandungi iba dibahen halak ndang gabe bahenon halak i tumatangis jala mangandungi. Aha do bahenon? Parjolo, dipasangap ma Debata di sudena i (1 Pet. 4:15). Paduahon, martangiang ma tu Debata marhitehite goar ni Jesus mangido hagogok ni las ni roha.

Jamita tu Binawarga, Minggu, 10 Januari 2010

Ev; 5 Musa 5: 6-7 (Ep. Mateus 4: 1-11)

Pdt. Dormen Pasaribu, S.Th

HKI Res. Patane Porsea

1. Patujolo

Bukku 2 Musaon, ima songan sada bukku perpisahan ni si Musa dohot Israel (1:1ff). Di bukkuon diparatarata si Musa do angka pambahenan ni Debata dohot patikNa tu bangso Israel asa angka sundut na so mamereng dohot manghilalahon peristiwa-peristiwa na salpu mamungka sian haruruanasida sian Misir tongtong manghaporseai Debata Jahowa.Di turpuk jamitantaon, dipaingot si Musa do Israel asa manghangoluhon patik na jinalonasida uju di Sinai, molo nungnga maringanan di tano Kanaan. Tongon ma turpuk jamitantaon, patik parjolo na jinalo ni Isarel marhite si Musa. Marhite patik na parjoloon, naeng tangkas dapot di bangso i, haporseaon na polin; marsomba holan tu Debata na mamboannasida haruar sian parhatobanon Misir. Antong, ta uji ma jolo manigatisa.

2. Hatorangan Ni Turpuk

1. Turpuk jamitantaon, ima patik parjolo sian patik na sampulu i na pinasahat ni Debata tu Israel marhite si Musa. Mangihuthon panindangion ni bukku 2 Musa 19:1ff, patolubulanhon dung ruar bangso i sian tano Misir, tongon posisi nasida di halongonan Sinai, di si ma dijalo nasida patik sian Debata marhite si Musa. Dung di taon pa opatpuluhon, tongon posisi ni bangso i di bariba ni Jordan, di tano Moab (posisi naeng bongot tu tano Kanaan) dipaingothon si Musa muse patik ni Debata (5 Musa 1:1ff) tu bangso i. Tontu maksud ni si Musa umbahen na pola dipaingot bangso i di patik i di taon paopatpuluhon, ima di na tongon naeng bongot Israel tu tano Kanaan asa sundut naeng mangingani tano i ingkon marparange di patik ni Debata. Ndada holan sasundut, alai sahat do tu angka sundut na so tarida dope ingkon marparange hombar tu patik dohot aturan ni Deba ta. Ido na pinarade ni si Musa di tonga ni bangso Israel. Dipaluhut ibana bangso i laho paingothon nasida di patik ni Debata. Nungnga torop sian bangso i, tarlumobi angkasundut na umposo, na so langsung mamereng dohot mangalami angka pambahenan ni Debata, mamungka haruar sian parhatobanan Misir, isarana; paskah na parjolo, peristiwa laut rara, peristiwa dolok Sinai, ima di na tuat Jahowa tu dolok Sinai. Di bukku 5 Musa on, saluhutna pambahenan ni Debatatarlumobi patik na pinasahatNa, diparatarata si Musa tu bangso i asa holan tu Debata nasida marsomba. Molo nungnga bongotnasida jala maringan di tano Kanaan asa tongtong marparange di patik dohot aturan ni Debata.Hasonangan nasida di tano na naeng sibongotan nasida ditontuhon haunduhonnasida tu patik dohot aturan naung jinalonasida sian Debata. Di bindu 28:1-2 didok; "Molo tung tinggil situtu roham tumangihon soara niJahowa, Debatam, mangaringgas roham mangulahon patikna, angka na hutonahon I tu ho sadarion, jadi pabangkiton ni Jahowa, Debatam ma ho tumimbul sian nasa bangso di tano on. Songgop ma huhut tu ho sude angka pasupasuon jala pasahatonna tu ho, molo ditangihon roham soara ni Jahowa, Debatam". Dung imamungka sian ayat 3-14 dirinci do angka pasupasu sijaloonnasida molo marparange di patikNa. Sabalikna, molo so marhaunduhon tagamonnasida ma torutoru sian Debata (ay. 15-69).

2. Dipaingot si Musa do bangso i asa holan tu Debata nasida marsomba.Holan Debata na paruarhon nasida sian Misir do alamat ni parsombaononnasida. Di tonga ni bangso pardebata sileban, unang munggil haporseraonnasida, holan Jahowa Debata do sioloannasida, sisombaonnasida, dungkon ni i ndang adong . Holan Debata na paruarhon nasida sian Misir do anggo Debata na mangolu. Ibana do Debata na mamboannasida haruar sian tano Misir, bagas parhatobanani. Pandohan 'na mamboan haruar sian tano Misir", ima na paingothon bangso I tu Debata na mangula di sejarah pardalanannasida, di tingki na salpu, sadarion, sahat tu ari na naeng ro. Sejarah pardalanannasida mamungka sian tano Misir sahat tu tano Kanaan na naeng siebatannasida, ima sada arena kegiatan Allah bertindak/ mangula. Saganjang ni pardalanan i gok angka pambahenan ni Debata na tung mansai balga. Patar do di si panganjuon ni Debata di nasida, patar do di si parmudumuduon dohot panangannanganon niDebata, tarlumobi patar do di si hagogoon ni Debata na marmudumudu nasida. Asa Debata ni Israel ima Debata na mangolu jala naung memerdekahon nasida sian parhatobanon. Marhite tangan na gogo Debata paluahon/ memerdekahon nasida. Ndang jadi marangkup Debata bahenonnasida di tano na naeng siebatannasida i. Diorai Debata bangso pinillitNa i marsomba/ beribadah tu debata sileban. Tuhan telah menetapkan diriNya menjadi Allahnya Israel (2 Musa 16:12, 20:2), telah mengangkat mereka menjadi anakNya (2 Musa 4:22-23), hambaNya (2 Musa15:13,16) atau umat milikNya (2 Musa 6:6, 5 Musa 4:20, 7:6 pat. 10:15, 14:2). Alani i tung so patut do bangso i marsomba tu Debata sileban. Ndada holan marsomba tu debata sileban tahe diorai Jahowa bangsoNa i, alai dohot do na pajongjongkonsa (5 Musa 27:15). Dan juga bukan hanya pembuatan patung-patung yang menggambrkan allah-allah asing 'di samping Allah' saja yang terlarang, tetapi juga membuat dan mendirikan patung-patung yang menggambarkan Tuhan sendiri. Allah Israel tidak berwujud kebendaan, tidak bertubuh seperti manusia, binatang ataupun mahluk apapun juga, bahkan secara prinsipil tidak kelihatan. Asa oraora mambahen marangkup Debata tung tangkas situtu do disosohon tu bangso i. Torang do i tarsurat di 2 Musa 20: 3,5, 34:14, 23:13; 3 Musa 19:4a; 5 Musa 5:7, 6:13. Jala manang ise na marsomba/ marsomba tu debata sileban ingkon siaphononkon (2 Musa 22:20 pat. 5 Musa 17:2-5).

3. Usul tu Pangabahan ni Jamita.

Jumolo ma tapatolhas hadirionta di adopan ni Debata. Bangso Isarel na imbaru do hita di adopan ni Debata marhite Jesus Kristus. Bangso Israel diparuar/ dimerdekahon Debata marhite tangan na gogo sian parhatobanan Misir. Hita Israel na imbaru nungnga diparuar Debata sian parhatobanan ni dosa marhite Jesus Kristus. Marhite tangan na gogo Ibana paruarhon hita sian sorop ni dosa dohot hamatean. Hagogoon ni Debata patar do i di na hehe Jesus Kristus sian na mate; haheheonNa i ma hamonanganta maralohon hamatean sorop ni dosa i. Asa bangso na pinillit ni Debata do hita di bagasan Jesus Kristus (pat. 1 Petrus 2:9). Ibana do nampuna hita jala nungnga diparbadia hita laho mamaritahon hadengganon ni rohaNa. b. Namangihut muse, songon Israel na di pardalanan dope manulus tano Kanaan, dipaingot Debata nasida marhite si Musa asa holan tu Jahowa Debata, na mamboan nasida haruar sian Misir, marsomba. Hitape na tongtong do dipardalanan manopot sada inganan, ima sambulon ni tondinta, surgo hasonangan. Di pardalanan ni ngolunta dipaingot hita asa holan tu Debata, na papatarhon hadirionNa di bagasan Jesus, hita marsomba. Ibana do nampuna hita, jala nungnga ditaluhon huaso na di portibion laho mangain hita asagabe anak dohot boruNa. Saonari didok tu hita; "Ahu do Jahowa Debatam., unang marangkup ahu bahen". Jotjot do marangkup tabahen Debata, ala hurang porsea hita di hagogoon ni Debata. Di sihapataran marsomba tu Debata, alai di inganan na soding lao hita mangido pangurupion tu huaso na di portibion. Unangbe dapot sian tongatonga ni hita halak Kristen nian na mardua tuan, manang na palaokhon haporseaonna, marhite na manghaporseai kekuatan-kekuatan gaib (okultisme) na adong di portibion. Tapahusorhusor ma di rohanta hagogoon ni Debata na luar biasa, na mangatasi hagogoon na adong di portibion, ima; "pahehehon Jesus Kristus sian na mate". Molo boi do dipahehe Debata na mate, ndang pola tulak hagogoonNa patupahon na ringkot di hita. Alani holan tu Ibana ma hita marsomba. c. Ingkon parbohalanta do angka sundut na umposo, dohot angka sundut na so tarida dope asa marhaunduhon tu tona dohot patik ni Debata. Tarlumobi ma asa porsea tu hagogoon ni Debata, asa unang gabe palaokhon haporseaonna. Tarlumobi ma di partingkianta saonarion, ingkon sian roha na marsitutu dohita mamparbohalinasida. Tartogutogu do angka sundut na umposo nuaengon manghaporseai kekuatan mistik/ gaib, marhite angka tayangan-tayangan ni TV, isarana; the master na di RCTI dohot angka na asing. Alani i, unangbe marnalemba hita laho manogunogu nasida. Gok halongangan do ngolu ni angka naholan marsomba Debata. Amen

DEBATA DO SISOMBAON JALA SIOLOAN

Jamita tanggal 17 Januari 2010;

Ev. Ulangan 5:8-10; Ep. Galatia 4:8-11

(Pdt.Hopol M.Sihombing,STh – Bandung)

Patujolo

a. Goar ni Bukku Nalima i (Pentateuhk)

Buku 5 Musa digoari do di Alkitab; ‘Ulangan’ namarlapatan; mangulahi naung hea, mangarata-ratai. Patar do antong tarida i ai di buku 5 Musa on ma patik/ tona i nang angka hata ni Debata diulahi muse dijamitahon, dihatahon naung hinatahon di angka ari naung salpu. Jala molo tapatudos tu: a) Biblia Hebraica (Alkitab berbahasa Ibrani/Heber), digoarima 5 Musa on; Debar manang Eleh Hadebbarim lapatanna; “On do angka hata i” (inilah perkataan-perkataan = 5 Musa 1: 1) maksudna angka naung hinatahon ni si Musa i hian. b) Molo Septuaginta (LXX) ima Padan Narobi (PL) na marhata (terjemahan) Gorik (Yunani), buku 5 Musa digoarima i; Deutronomion. Molo Vulgata (Alkitab: padan na robi dohot Padan naimbaru) namarhata (terjemahan) Latin digoarima i; Deutronomium, lapatanna: pangulakhonon di Patik/ tona i, paduahalihon dihatahon (pengulangan hukum Taurat).

Hape boasa di hata Batak digoari 1, 2, 3, 4 – 5 Musa? Holan di Bibel do i. Molo di Alkitab dohot Bible (hata Inggris) angka ondo do goarna: 1) Kejadian (genesis) = parjadi/ panompaon/ parmulaan, 2) Keluaran (exodus) = haruar sian Mesir, 3) Imamat (Leviticus) = hamalimon; 4) Bilangan (numbers/numeri) = hitungan, sensus, angka-angka/ nomor-nomor, jumlah; 5) Ulangan (Deuteronomy) = paduahalihon, mangulakhon.

Tung sura do adong sungkun-sungkun, atik ala dominasi do Musa? Ia si Musa napinillit ni Debata intap ni Horeb gabe uluan di bangso i mansai andul do tohonanna jala padompak-dompak manghatai tu Debata (theofanis = berhadapan muka dengan Tuhan), jala parhiteNa tu bangso i. Alani i gabe goarna ma goar ni bukku i. Alai molo tapamanat tu bukku 1 Musa, dang tardok ala ni dominasi, ai dang sorang dope si Musa. Baru pe di 2 Musa dipatorang partubuna di Mesir.
Hira on do alana umbahen digoari 1-5 Musa; Ponggol (bagian) parjolo di Padan Narobi i di goari do i Thora (Taurat), lapatanna a.) Pangajaron nasian pangungkapon (penyataan/ wahyu) ni Debata tu angka malim. b) Goar panimpuli ni nalima bukku parjolo di Padan Narobi (pentateuhk). Memang mangihuthon tradisi naparjolo (kuno) sai somal do di dok si Musa do namanurat lima bukku on. Atik pe di angka ari naparpudi dung lam diteliti, ndada holan si Musa namanurat na lima bukku i, ai tangkas do didok di 5 Musa 34, taringot tu parmondingna. Alani i tagamon do adong panurat na asing tamba ni si Musa, boi do i halak Kanaan sandiri, dohot angka panurat na sinuru ni Debata. Haru mangihuthon penelitian, adong do i si abad 7 SM ai mirip deba songon naskah Lakhis dohot hata (bahasa) bukku Jeremia. Alani i dang saluhut na lima buku i sian si Musa.

b. Bukku 2 Musa dohot 5 Musa (Keluaran dan Ulangan) Taringot tu Patik/ tona i

Sian bukku 2 Musa 19-20 taboto: tolu bulan dope bangso Israel haruar sian Mesir, sahat ma nasida di halongonan (padang gurun) Sinai jala marsaro (berkemah) ma disi tondonghon (dekat/ kaki gunung) dolok i. Jala di dolok Sinai i do si Musa majalo patik/ tona i. Debata do manjou ibana marhite suara asa nangkok-tuat pola opat hali ibana tu dolok i. Hatiha i holan dihatahon Debata (lisan) dope patik/ tona i tu si Musa. Dung pe di 2 Musa 24:12-18; 31:18 dijou Debata ma si Musa Muse nagkok tu dolok i manjalo patik/ tona/tona naung nisurat ni jari/ tangan ni Debata sandiri di batu le (tulisan). Opat pulu ari ma ibana di dolok i rap dohot Tuhan i manangihon luhut tonaNa dohot aturan parugamoon. Alai ala songoni lelengna pola 40 ari, gabe ro tu roha ni bangso i, mambahen ganaganaan debatana lombu tuangan sian sere. Laos disuru debatama si Musa tuat mandapothon bangso huhut diboan ibana dua batu le namarsurat i. Toho ma tutu diida ibana nunga manontori bangso i manomba lombu tuangan i. Tarrimas ibana laos didanggurhon ma batu le i, gabe mapuntar, songoni lombu tuangan i ditutungi ibana (2 Musa 32).

Alai nangpe songon i, disuru Debata do muse si Musa mandakdak (memahat) dua batu suman tu naparjolo i asa diboan tu dolok i. Di dolok i ma ibana muse 40 ari nai. Disuru Debatama si manurathon sude hataNa i dohot patik/ tona na sampulu i di dua batu le i. Jadi tangan ni si Musa ma manurat (2 Musa 34:27-28), ndada songon naparjolo i tangan ni Debata sandiri.

Alai ianggo perikope-ta sian bukku 5 Musa on, di dok do di 5 Musa 4:45-46; “On do angka panindangion dohot angka aturan dohot uhum, angka naung pinatolhas ni si Musa tu halak Israel, dung ruar nasida sian Misir. Di bariba ni Jordan, di rura tondong ni Betpeor, di tano ni si Sihon, raja ni halak Amori na maringan di Hesbon....” Sian taantusi, hata on dihatahon di tano Moab jonokhon ni tano Kanaan (nalaho sahat nasida). Maradi do nasida disi dung nasai leleng mardalan. Tangkas didok si Musa di 5 Musa 5: 5; “Ahu do uju i jongjong di holangholang ni Jahowa dohot hamu laho pabotohon tu hamu hata ni Jahowa;....” Alai ianggo nuaeng tu nasida nama hata i. (5:3 Ndada tu angka amanta, ....tu hita do, tu hita on angka na dison nuaeng, tu luhut hita angka na mangolu.)

Alani i ndang na dua patik/ tona i alai namangulakhon nama muse si Musa pasahathon, manjamitahon hata ni Tuhan i, ai nunga hea i dihatahon uju marsaro nasida di tondonghon ni dolok Sinai. Jadi secara umum ia bukku 5 Musa on, angka hata ni Debata napinasahat ni si Musa di adopan ni bangso Israel hatiha di tano Moab bariba ni Jordan manjonokhon Kanaan.

Patik/ tona parjolo dohot patik/ tona paduahon

Di tradisi ni Katolik dohot ‘katehismus besar’ Lutheran ianggo 5 Musa 5: 6 -10 sai somal do dipadomu jala didok ma i patik/ tona parjolo. Alai anggo tradisi Jahudi dibagi dua do i jala digoari ma i patik/ tona parjolo dohot paduahon. Jala atik pe saluhutdo patik/ tona nasampulu i marhadomuan, alai najumonok hadumuanna patik/ tona parjolo dohot paduahon do. Ai molo tung diorai manomba patung manang angka ganaganaan hombar dipatik/ tona paduahon i dos do lapatanni i asa holan Debata do sisombaon (patik/ tona parjolo). Jala nang parsiajaran taringot di patik/ tona i, dung sidung dijahahon ayat paduahon adong do sungkun-sungkun na; “Dia do lapatan ni i?” on do! Ingkon biar do rohanta tu Debata jala holong rohanta di Ibana asa unang olo hita marsomba tu debata sileban manang ganaganaan mangido hangoluan sian i, jala dang jadi sombaon angka begu, songoni manghaposi hadatuon nang angka homitan (benda-benda magic).

Molo di patik/ tona parjolo i ditonjolhon pribadi ni Debata, ise Debata, ise sisombaon; (Ahu do Jahowa Debata......). Alai di patik/ tona paduahon lobi ditonjolhon; cara marsomba tu Debata (Dang jadi marhite patung manang ganaganaan/ suman-suman).

Ganaganaan, Suman-suman nang homitan; Ndang jadi Sisombaon (8)

Di Alkitab didok; “Jangan membuat bagimu patung yang menyerupai apa pun......” (5:8), lapatanna tudos manang aha pe nadi langit, di banua tonga, di toru ni tano dohot aek, dang jadi sisombaan manang sioloan. Di hata Heber didok “Pesel” (patung dalam segala wujud dan bahan). Adong do patung na didakdak (dipahat) sian batu, hau. Adong patung tuangan sian logam/ emas/ perak jala adong diolah sian tano. Manang na marrupa aha pe i; dekke, pidong (unggas), ulok, marrupa jolma, suru-suruan, dna, dang jadi i gabe sisombaon. Songoni do nang homitan ima angka benda-benda magis, simbora nasian hadatuon dohot homitan nadiyakini boi mangalehon angka hagogoon, pelaris, parmanison, pitonggam, partahanan ni daging, pangaliluon, utian di tohang/ pintu ni ruma, dna, unang ma dipeop rohanta i. Ai manang ise namarsomba tu si songoni namarlapatan do i:

a. Marsomba (menyembah) tu najinama ni tangan (karya sendiri)

b. Manggeser Debata Panompa saluhut gabe natinopa ni jolma (bnd. tompa ><>

c. Mambahen Debata nabadia, namangolu jala nagogo i, gabe benda biasa, mati jala naso margogo

d. Mambahen Debata gabe silomo-lomo, sisuru-suruon. Jala uju i di Sinai diulahon bangso Israel do mambahen patung tuangan sian sere margombar anak ni lombu laos marsomba tu si. Alani tung mansai muruk jala tarrimas Debata marnida i (2 Musa 32). Nang di angka ari namangihut dohot di tingki angka raja sai olo do Israel namarsomba tu debata Baal. Alani ni sai jot-jot do dipataridahon Debata murukNa marhite angka hamaolon, talu marporang, ari logo naganjang, haleon potir, sahit narenge/ posa. Tarbuang pe nasida tu Babel tong do ala hatangkangon, ketidakadilan dohot ala manomba debata sileban. Alai dung masa sisongoni marhite panogihonon ni angka panurirang, mulak ma nasida tu dalan na tigor i ima manomba Debata Jahowa. Laos disi do nasida manjalo muse pasu-pasu sian Tuhan i ala ro mulak manomba Debata. Rimas ni Debata tu halak Nasogo Roha di Tuhan i (9) Molo di gareja sai tabege do, bagian on (....ro di sundut patoluhon, ro di sundut paopathon....) dung sidung patik/ tona na sampulu i di jahahon paragenda. Hape di son dung sidung patik/ tona paduahon do. Tontu adong do alasan ni, jala na boi dohonon taringot tu si; ia silaosi manang na dia pe sian patik/ tona na sampulu i, targoar do i parsogo roha tu Tuhan i, ai sian Debata do saluhut na patik/ tona i. Manang ise pe na olo mambahen angka patung, ganaganaan, suman-suman dohot homitan di bagasan haposeaonna manang sioloanna jala sisombaonna disimpuli ayat 9B ma i; “angka namarsogo roha tu Debata”. Jadi ndada pola angka silele halak Kristen, panegai bagas joro songon si Saulus (andorang so gabe Paulus) asa digoari parsogo roha di Tuhan i. Alai angka namanomba debata sileban dohot ganaganaan pe parsogo roha do i tu Jahowa. Didok; parrimas do Debata tu ibana, jala luluhononNa ma hajahatonna i ro tu pinomparna patoluhon ro di paopathon. Molo maretong (taksiran) secara mate-matika, pinompar patoluhon dohot paopathon sadia godang ma on jala piga taon ma on ulaning? Tagoarima jo: generasi parjolo (namarsomba tu ganaganaan i), pinompar paduahon angka anakhon ma i, pinompar patoluhon angka pahompuna ma i, pinompar paopathon angka nini/nono-na ma i. Nunga hatop ra di jaman nuaeng on molo marnini marnono jolma dung marumur 80 taon tu ginjang. Alai godang do jolma nuaeng dang sahat tu namarnini-marnono, jala adong do dang sahat tu namarpahompu. Molo songoni sahat tu namate pe ibana tong do dope jolma nanirimasan ni Debata ibana. Sian segi jumlah, molo nunga marnini-marnono sasahalak ra nunga adong torop ni pinompar i ro di 70-100 halak. Antong molo nanirimasan ni Debata do on, 100 halak ma na hona uhum. Aha do nanaeng sibandinghononta disi? Balga nai hape uhuman tu halak na olo mambahen patung gabe sisombaonna, manang ganaganaan sipeleonna, manang homitan (benda magis) nihaposanna.

Pasu-pasu dohot Asi ni roha tu angka Parholong di Debata (10)

Di ayat10 i didok; “Alai asi do rohangku di angka na marriburibu, angka na mangkaholongi Ahu, angka na mangaradoti angka patik/ tona”. Molo tabandinghon tu na diginjang i, pinompar patoluhon ro di paopathon tataksir antara 70-100 halak; berarti molo marribu (1.000 - < sepuluh ribu halak, mis 9.000 berbanding kelipatan dari setiap 4 generasi) mungkin 12 generasi/ keturunan. Boi dohonon; ganjang nai hape pasu-pasu sijaloon ni jolma ro di tu pinomparna marsundut-sundut molo marholong roha tu Jahowa. Jala sian pandohan ni Tuhan i di ayat 10 on dipatuduhon do sikapNa, umbalga do holongNa sian rimasNa. Dang apala lomo rohaNa nian mangarimasi jolma i, ai hira dang sabanding pasu-pasuNa i tu rimasNa. Ai rimasNa intap ni 4 generasi do hape pasu-pasuNa boi ro di 12 keturunan – dst. Manang ala ni asi ni rohaNa gabe marganjang do generasi i, alai ala ni dosa i, 4 generasi pe nunga mago ibana. Nda andul umbalga do asi ni roha dohot pasu-pasuNa i?

Panutup

Holan sada do Debata Jahowa sitompa langit dohot tano nang nasa isina sudena. Di bagasan Jesus Ibana ro gabe Sipalua, laos ido na ro di bagasan Tondi Parbadia mangaramoti huriaNa. Antong dang adong na asing gabe sisombaon manang si haposan. Laos ido didok Tuhan Jesus di Mat. 22::37 “Sihaholonganmu do Tuhan Debatam sian nasa ateatem, sian nasa hosam dohot sian nasa roham!” Nang di Ul. Apostel 16:31 didok; “Haporseai ma Tuhan Jesus, asa malua ho dohot isi ni bagasmi!”. Unang ma adong hita naporsea tu angka gana-ganaan, homitan, hadatuon, ai dapot haluaon dohot hangoluan partondian sian i. Sian Jesus jumpang hita do las ni roha, hamamalum, tarlumobi hangoluan salelenglelengna di surgo. Antong tadokma songon nidok ni si Josua (24:15) “..alai anggo ahu dohot donganku sajabu, ingkon Jahowa do oloannami.” amen.

Bahan Jamita 24 Januari 2010

Nats : 5 Musa 5:11-15

Topik Patik III dan IV

Pdt.Suparman Simamora,S.Th HKI Labuhan Batu II

PASANGAP JALA PARBADIAI MA DEBATA

1. Patujolo

Ia Buku palimahon ni si Musa on ima buku namarisihon angka jamita parpudi dingolu ni si Musa. Ima angka jamita napinasahatna tu bangso Israel uju nasida di Tano Moab . Nungga 38 taon 9 bulan lelengna nasida na rap mardalan sian haluaran sian Misir. Angkup ni I muse nungga dipabotohon Debata hian naso parsidohot si Musa sahat tu tano baga-baga I, ima tano Kanaan. Disi ma disangahon si Musa papunguhon sude bangso I jala di tonai. Pola do adong 3 bagian tona manang jamita ni si Musa di bangso i. Naparjolo: Bindu 1:6-4:43 taringot tu angka napinamasa ni Debata di bangsona I dohot angka huta haporusan dibariba ni Aek Jordan . Napaduahon: Bindu 4:44 -26:19 taringot tu angka ruhut-ruhut ni uhum ni Debata. Napatoluhon: Bindu 29-30) taringot parpadanon ni bangso I dohot DebataNa.

Turpukta saonari ima sian horong paduahon i. Ima jamita ni si Musa paduahon, napaingothon muse taringot tu patik ni Debata nasampulu i. Secara khusus diturpukta on taringot tu patik patoluhon dohot paopathon. Naung jinalo nasida hian sian Debata marhite si Musa di dolok Sinai. Jala nungga marpadan hian bangso I diadopan ni Debata asa diulahon. Jala salelenng diulahon nasida patik ni Debata, pasupasuonNa ma nasida leleng mangolu di tano nanilehon ni Jahowa Debata tu nasida.

2. Hatorangan ni Turpuk
Sian turpukta saonari tarsurat :

Ayat 11) Dang jadi dohononmu goar ni Jahowa, Debatam, anggo sian neang ni roha. Ai sai na hona toru ni Jahowa do manang ise namandok GoarNa sian nenang ni rohana. 12)Ingot hamu ma pabadiahon ari Sabat I laho pabadiahonsa. Songon natinonahon ni Jahowa, Debatam tu ho. 13)Onom ari ma lelenngmu mulaulaon jala radotanmu nasa sibahenonmu. 14) Alai anggo ari papituhon I, ari Sabat (paradianan) ni Jahowa, Debatam do I, dang jadi ho radotanmu disi agia aha ulaon, nang ho, manang anakmu manang borum, manang naposom lahi-lahi manang naposom boru, ro di pinahanmu, nang nasorang tu ho dibagasan hutam, asa maradian naposom lahi-lahi dohot naposom boru-boru suang songon ho. 15) Ai tama ingkon ingotonmu naposo do ho najolo di tano Misir, gabe ditogihon Jahowa, Debatam ho ruar sian I marhite sian tangan nagogo dohot botohon na toltol; ala ni do umbahen didokkon Jahowa Debatam ho pabadiahonari Sabbat i.
On ma patik nadua I ima patik 3 dohot 4 naung jot-jot tadok siganup minggu i:

Patik 3 : Dang jadi dohononmu goar ni Debata ianggo so ture dalanna. Ai hona uhumNa do sogot angka namarsineang di goarNa.

Patik 4 : Ingot hamu ma pabadiahon ari minggu (Sabat) i. Onom ari ma ula hamu nasa siulaon muna . Alai anggo ari papituhon I, ari paradianan ni jahowa debatam do i. Dang jadi ho mangula anggo di nasadari I. Manang anakmu pe , manang borum, manang naposom lahi-lahi manang naposom boru, ro di pinahanmu, ro diisi ni huta ni halak pe namangebati hutam. Ai di na onom ari do ditompa Debata langit dohot tano dohot laut ro di nasa isina. Dungi maradian ma ibana di ari papituhon i. dibahen I do umbahen na dipasu-pasu debata ari paradianan na I jala diparbadia i.

Hata “..dohononmu… sian neang ni roha..” (ay.11) di turpukta on marlapatan mamangke dohot manjou manang mandok goar ni Debata tu/di angka naso denggan. Manang mamangke dohot manjou goar ni Debata tu/di naso ture dalanna. Hata lasaw (heber) namarlapatan : untuk kesiasiaan/kepalsuan. Tu sude panjouon di goar ni Debata tu angka naso tingkos berarti namamangke goar ni Debata secara sembarangan. Dang na manjaga habadiaon ni goari i.

Songon naung tangkas taboto dang jadi dohonon goar ni Debata tu namamburai (hujat atau kutuk: pat 2 Musa 22:28a; 3 Musa 24:16 ). Manang martolon/bersumpah (pat. 3 Musa 19:12a; Matius 5:34 -36). Manang bahkan tu angka praktek-praktek perdukunan songon na dipraktekkon adong sian halak kristen dope nuaengon.1) Sude I naparmeammeamhon goar ni Debata do i. Dibahen I naing ma mandok goar ni Debata sian dalan na ture. Ture lapatanna dang sian neang ni roha manang sian roha na leas. Ingkon dibagasan sangap dohot biar do dohonon jala jouan goar ni Debata. Ai nabadian goarNa I tudoshon habadiaonNa i. Angkup ni i pangkeon ma goar ni Debata laho mamuji jala pasangaphon Debata, laho martangiang tu ibana, jala mandok mauliate.

Namangihut muse didok “Ingot hamu ma pabadiahon ari Sabat I (ay 12-15). Kekudusan hari Sabbat adalah alasan yang terpenting bagi hukum ini. Ala ari paradianan jala Sabbat ni Debata do I (3 Musa 19:3) naung tinontuhonna jala diparbadiai. Songon Debata namaradian di na sadari I, naeng songon I ma jolma I dohot pabadiahon nasadari I songon paradianan. Dang jadi mangula ulaon dinasadari I manang ise/manang aha pe naadong di bangso ni Debata. Manang anakna manang boruna, manang naposona manang lombuna manang hodana, manang isi ni huta ni halak namangebati hutanasida. Alasan asa pabadiahon Sabbat ima natarsurat di ayat 15 ima taringot tu halauon ni bangso Israel sian parhatobanan Misir masuk tu ngolu naimbaru. Dibahen I do naing pabadion nasadari I di Debata. Jala dinamaradian nasida di ari Sabbat I dung sahat tu tano baga-baga i, laos ido paimbarhon nasida paboa naso bangso hatoban manang dang diparhatobanan be nasida.

3. Panimpuli

Sidohonon ni turpukta on ima asa badia jala sangap bahenon Debata dingolunta on. Sude I borhat sian angka namasa napinatupa ni Debata di bangsoNa nasailaon. Dinatinoguna bangso I sian parhatobanan Babel gabe tu haluaon (dari perbudakan menjadi umat yang merdeka). Sudena pambahenan ni Debata I di nasida ndada holan gabe sada parsiajaran dibangso I tu ari marsogot, alai gabe sumber namempengaruhi masa depan di bangso i. Aha napinamasa ni Debata saonari sai marudut (dang haru singkop dope) dope tuhasisingkopna. Dibahen I dang boe malua bangsoNa sian sangkap manang manimbil sian dalan naung tinontuhon ni Debata. Tung pe tardok adong kebebasan ni jolma I laho manontuhon dirina, alai sai sangkap ni Debata do na saut.

Dibahen I, borhat sian parpadanan ni Debata doho t bangsoNa, saleleng bangso Israel mian dibagasan hata /patik ni Debata jala sai tong-tong pasangap jala pabadiahon Debata dibagasan ngoluna dung sahat nasida tu Tano Kanaan, ramotan ni Debata ma nasida di tano hasonangan i.
Di ngolu padan naimbaru, ari minggu I gabe parningotan dihita diangka napinamasa ni Tuhan bahen haluaonta marhite Anak-Na Tuhan Jesus Kristus naung mate jala hehe sian hamatean i. Di ari nasasadai singkop diula Tuhan Jesus sangkap ni ama I paluahon jolma sian dosa. Alai datung I dope hasisingkop ni halauon sipamasaon ni Tuhan I dihita. Naro dope Ibana muse diarina mambahen hasisingkopna diangka nadiibana i. Dinamanagam hita disi, asa tong-tonng hita mian di hataNa dohot lomo ni rohana. Jala naing angka panghongkopon ni Jesus I jala angka napinamasa nai dihita patoguhon jala pahothon rohanta laho marhaporseaon tu Ibana.


Jamita Tanggal 31 Januari 2010

Septuagesima = 70 ari di jolo ni ari Haheheon
J a m i t a = Ulaon no Apostel 22 : 12 – 21

P a t u j o l o

Dr Lukas Naposos ni Debata, haholongan i, sada halak sian na ginoaran Partobo di Injil Synopsis manang na ginoaran Evangelium (Mateus,Markus,Lukas dohot Johannes) ; Dr Lukas on ma na manurat jala na manongoshon surat ulaon ni Apostel on tu na margoar Si Tiopilus (Ul Ap 1:1 ; band Kolose 4 : 14).

Surat on, menjembatani, antara surat Injil Synopsis dohot surat ulaon ni Apostel on, na saling melengkapi do na dua surat on,namanaringoti taringot tu dua bagian parhataan, ima Kesaksian manang panindangion na hinatindangkon ni angka Apostel ni Tuhan I na dibagasan Injil synopsis taringot tu hadirion ni Tuhan Jesus, lumobi ma saluhut angka ulaon napinatupaNa namanghatindanghon Hasintongan I di bagasan Harajaon ni Debata marhite-hite Tuhan Jesus Kristus, sian hatutubuNa, hamamateNa, habangkitanNa sian hamatean I, sahat tu na manaek tu Banua ginjang laho hondul di siamun ni Debata Ama; rodi nalaho ro Ibana muse tu Portibion na paduahalihon I ; sandok tung singkop situtu do diulahon Tuhan Jesus hombar tu parsuruni Debata tu Ibana.

Di surat Ulaon ni Apostel,on pe di hatindanghon angka Apostel nasinuru ni Debata do nasida taringot tu Barita Nauli, Barita hasintongan I, dibagasan goar ni Tuhan Jesus Kritus na sinuru ni Debata ro tu portibion laho patupahon haluaon I di saluhut jolma pardosa asa tu hangoluan i.
Pangulaon di panindangion na pinatupa ni angka Apostel on ma na gabe songon udut ni ulaon, manang angka Apostel ni Tuhan I na ma manguduti nasa ulaon naung pinatupa ni Tuhan Jesus di portibion.

Laos marhite ulaon ni angka Apostel on ma, di papatar nasida do taringot tu parmulaan ni sejarah hajongjongan ni hakristenon na parjolo I ( Gereja mula-mula ) Idaonta ma disi dohot peranan ni pangulaon ni Tondi parbadia ni Debata, ima ; Na margogoihon, mandongani, manogunogu dohot na manuturi nasida sahat tu na patulushon saluhut ulaon misi Gereja na niula nasida; lapatanna : Di saluhutna ulaon na pinatupa nasida I : Debata Jahowa do na patupahon bohal pardagingon nang partondion nasida, laho manjamitahon dohot papatarhon Barita Nauli, Barita Hasintongan dohot Barita Haluaon I, naung pinatupa ni Tuhan Jesus Kristus tu sandok portibion.

H a t o r a n g a n

1. Ia bindu 22: 1 – 30 ( secara khusus bd 22 : 12 – 21 ), sasintongna, saihot do panuturionna, umbahen namasilehonan do hatoranganna laho mangaratarata I parnigotanta taringot tu Mekanisme dohot Transparansi ni panjouon ni Debata tu Apostel Paulus.
Asa marmula do nauli jala marbona do na denggan. Ai andorang so tarhinsat dope Tuhan Jesus tu Banua ginjang, dung hehe Ibana sian na mate, martinading hata do Ibana jala di patihi do angka siseanNa i, mandok “ Alai jaloonmuna do hagogoon ni Tondi Parbadia na songgop tu hamu, gabe sitindangingku ma hamu, di Yerusalem dohot di sandok Yudea dohot Samaria, sahat ro di ujung ni tano on ( Ul Ap 1 : 8 ; band Ul Ap 5 : 32 ).

2. “ Panjouon ni Debata “ ( Ay 12 – 16 )

Taboto do, na ragam do “ Motivasi “ na boi idaonta taringot tu panjouon ni Debata tu angka naposoNa ( di PL dohot PB ), termasuk ma tu panjouon ni Debata di Apostel Paulus na di turpuk on. Si Saulus, na margoar Paulus ( vide : Ul.Ap 22 : 13 ), marhite si Ananias halak Damarkus, sada halak na daulat roha na ro manopot si Saulus (vide : Ul.Ap 22:12-13). Ibana do parhitean ni Tuhan I laho mambuha simalolongna asa marnida.

Ai andorang so ditangkup di jou Tuhan Jesus Ibana gabe ApostelNa, tardok : “ Anti Kristus” hian do ibana jala sahalak na Fanatik tu patik / Ugamo Jahudi ala di parsikolaan ni Gamaliel do ibana marsikola manguruhon i.

Beralaskan dukungan surat rekomendasi ni sintua ni malim dohot Sintua Bangso Yahudi, Ibana borhat tu huta Damarkus laho manangkup dohot mamboan tarihot / di tali angka halak Kristen tu huta Jerusalem asa manaon na porsuki, dilinsingi, diparsipal dihurungkon, dungi nadeba di pamate. Songon ima kronologis – sistematikana sahat tu panjouon ni Debata tu Apostel Paulus.

3. Di panjouon ni Debata tu Apostel Paulus on, adong do dapot hita impolana na gomos pardomuanna tu :

a. Sejarah hajongjongon ni Huria/ Gereja mula-mula.

b. Pangulaon ni Tondi Parbadia ni Debata di saluhut siseanNa.
c. Angka tanda-tanda halongangon bolon na pinatupa ni Debata laho papatarhon HasintonganNa i.
d. Dibohali Debata do angka siseanNa i di ulaonna i.
e.Hasadaon ni roha ni saluhut halak Kristen napatupahon angka ulaon lomo ni roha ni Debata, isarani : Martagiang patupa angka ulaon Asini Roha dohot lan naasing, dalan nasida mamuji dohot pansagaphon Debata.

II. Usul Ojahanna

Alusi jala oloima panjouon ni Debata na tuho”
Borhat ma ho tu inganan sipatuduhonon ni Debata doi tu ho.
Patupa, pajongjong, puji jala pansangap ma Debata marhite ulaonmu.
Pinatutomu ni :
Pdt.M.P.Siregar,MTh

Artikel Majalah Bina Warga HKI Edisi Desember 2009 - Januari 2010

DASAR TEOLOGIS PEMAKAIAN STOLA

Oleh : Pdt. Marhasil Hutasoit, M.Th

1. PENGANTAR

Stola telah dipakai oleh banyak Gereja meskipun diskusi tentang dasar pemakaiannya belum sepenuhnya memuaskan semua pihak. Pokok soal yang diajukan menyangkut peranyaan : Adakah Stola itu merupakan "pakaian jabatan" atau tidak? Dan kalau Stola itu pakaian jabatan, timbul pertanyaan lain : Adakah Gereja-gerja kita mengenal "pakaian jabatan", selanjutnya, apakah makna pemakaian stola dalam gereja?. Karena itu dalam uraian ini pertama-tama akan dijelaskan pandangan teologis terhadap "pakaian jabatan".

2. TINJAUAN TEOLOGIS TENTANG MAKNA PAKAIAN JABATAN

Para ahli telogia memberi jawaban yang tidak sama. Menurut Kuyper, Gereja Reformasi tidak mengenal "pakaian jabatan". Toga misalnya, sebelumnya adalah pakaian biasa yang dipakai oleh sarjana-sarjana akademis. Tetapi oleh gereja sebagaimana telah dilakukan oleh Synode Den Haag tahun 1854 diputuskan bahwa toga harus dipakai oleh pendeta-pendeta dalam pelayanan. Dengan pakaian itu tidak diletakkan fungsi "pakaian jabatan" sebagaimana pakaian seragam (uniform) angkatan bersenjata, pegawai pabean, dll. Pemakaian Toga lebih menampakkan fungsi simbolis. Ia adalah pakaian biasa. Ia dipakai di dalam gereja karena ia memperlihatkan keanggunan. Kuyper menguatkan pandangannya ini dengan menunjuk kepada ucapan para reformator, khususnya Zwingli yang mengatakan : "yang ditentang bukanlah pakaian yang sopan dan gagah, tetapi pakaian yang dengannya menganggap diri menjadi lebih tinggi daripada kaum awam". Karena itu hendaklah dihindari dua bahaya : Pertama, pendangkalan akan imamat-am-orang percaya. Dan Kedua : pendangkalan akan kegenapan ibadah Perjanjian Lama dalam Kristus. Menurut Kuyper, Jas, Toga dan pakaian apa saja dapat dipakai asal saja dipahami bahwa pakaian tidak menentukan isi pemberitaan. Janganlah karena pakaian membuat orang sombong, angkuh atau menganggap diri lebih tinggi dari orang lain.

Faber berpendapat lain. Menurutnya, "pakaian jabatan" bukanlah terutama soal teologis, tetapi lebih mengarah pada pemahaman bagaimana gereja melakukan pekerjaannya di dunia. Ia setuju bahwa "pakaian jabatan" tidak mempunyai kuasa penyelamatan. Tetapi dia juga berpendapat bahwa tanpa "pakaian jabatan" dapat menimbulkan pemahaman yang tidak benar. Toga misalnya dipakai di pengadilan tetapi juga digunakan oleh pelayan Gereja dalam fungsi yang berbeda. Lagi pula menurut dia, Reformasi tidak melarang adanya "pakaian jabatan". Luther memberikan kebebasan penuh kepada pengikut-pengikutnya di bidang ini dengan syarat, bahwa kebebasan itu tidak disalahgunakan. Dalil ini dia jelaskan dengan mengatakan bahwa tiap-tiap pakaian mempunyai bahasanya sendiri. Itulah rahasia mode. Maksud yang tersembunyi dalam hati seseorang dapat tercermin dari pakaian yang dia pakai. Antara psyche dan cara memakai pakaian terdapat suatu hubungan yang erat. Lebih tegas lagi dia mengatakan bahwa "bukan manusia saja yang memakai pakaian tetapi pakaian juga memakai manusia", maksudnya dengan memakai "pakaian jabatan" seseorang menyadari bahwa dia melakukan tugas tertentu. Selain itu, pakaian mempunyai pengaruh suggestif atas daerah sekelilingnya. Akan berbeda orang yang memakai toga pada pengadilan dengan orang yang memakai toga di Gereja. Karena itu, selama gereja masih mempunyai "jabatan" tidak terlepas dari kebutuhan akan adanya "pakaian jabatan", Pendapat ini didukung oleh Van der Leeuw yang mengatakan bahwa sebenarnya semua "pejabat" harus memakai "pakaian jabatan" sebab dengan itu terlihat atas penugasan mana dia melakukan pekerjaan.

Dari uraian itu dapat ditarik kesimpulan bahwa "pakaian jabatan" tidaklah hendak membedakan kedudukan anggota jemaat yang satu dengan yang lain. Mereka semua adalah pelayan, hamba. Namun karena gereja mempunyai "jabatan khusus’, maka gereja mengenal pelayanan umum ("jabatan umum") dan pelayan khusus ("jabatan khusus") dan kepada mereka yang bertugas di bidang pelayanan khusus ("jabatan khusus") diberikan pakaian khusus berupa : toga, dalmatik1), kasula 2), stola, dll. Pakaian "jabatan" bukan hanya pakaian yang gagah saja seperti dikatakan Kuyper dan ahli telogia yang lain. Apa yang gereja khususkan bagi "pejabat-pejabat"nya mempunyai sifat resmi, dan itu berhubungan dengan "jabatan" mereka.

3. SEJARAH PEMAKAIAN STOLA DAN PERKEMBANGANNYA

Tidak diketahui jelas asal-usul pamakaian stola oleh gereja sebab pada mulanya stola adalah merupakan tanda pangkat jabatan dalam kekaisaran Romawi.3) Tetapi pada abad ke-4 gereja Timur telah mengenal adanya stola yang dipakai oleh diaken: di Spanyol dikenal pada abad ke-6 dan di Roma mulai dipakai pada abad ke-8.4) Di Inggris stola diperkenalkan oleh gerakan oxford.

Stola (bahasa Yunani=kain penutup badan) adalah sepotong kain yang agak panjang seperti selendang berwana liturgi digunakan oleh orang-orang yang ditahbiskan, yaitu uskup, imam dan diakon. Uskup memakainya dari atas kedua pundak dan menjulur sejajar ke depan. Imam memakainya secara bersilang, sedang diakon memakainya secara miring dari pundak kiri ke pinggang kanan.

Stola bukan perhiasan melainkan bagian dari pakaian liturgis yang bersifat fungsional. Hal ini berarti orang yang memakainya sedang bertugas sebagai pelayan liturgi. Mereka yang memakai stola sedang diutus oleh Tuhan untuk suatu pelayanan dengan kewibawaan yang bukan berasal dari dirinya sendiri. Stola menghadirkan kuk yang ditanggung oleh Kristus dan yang kemudian diembankan kepada para hamba-hambaNya. Karena itu, stola adalah symbol penampakan dalam hal mana gereja melalui khotbah pengajaran Firman dan pelayanan sakramen kudus mendapat otoritas. Dalam kaitan ini, perbedaan warna dan pemakaian stola tidaklah menunjukkan hierarkhi jabatan. Sebagaimana dinyatakan: "The Stole represents the yoke of Crist – differing colors used – no relationsfhip to ecclesiastical rank"5) Mengingat stola merupakan tanda jabatan kepemimpinan liturgi resmi, maka petugas liturgi yang tidak ditahbiskan tidak diperkenankan memakai stola.

Warna stola disesuaikan dengan warna liturgi Tahun Gereja yang warnanya sama dengan warna mimbar. Misalnya : warna hijau untuk hari-hari Minggu biasa, warna ungu untuk masa penyesalan seperti Advent dan Pra-Paskah, putih untuk Natal dan merah untuk hari Pentakosta.

Kini di Indonesia berkembang aneka motif stola. Ada model stola yang indah dan terbuat dari sutera ada model selendang (ulos) yang berasal dari pakaian adat daerah. Berbagai model motif itu berkembang seiring dengan upaya pengembangan pakaian liturgi yang inkulturatif.

4. KESIMPULAN

Stola adalah pakaian berupa selempang yang dipakai oleh pelayan tahbisan. Perbedaan tanda dan warna yang digunakan bukanlah menunjukkan tingkatan pangkat jabatan tetapi merupakan tanda penugasan yang berbeda dalam menjalankan pelayanan.

Footnote:

1. Pakaian liturgi resmi mirip seperti toga tetapi ujungnya dibuat persegi dengan motif hiasan berupa garis-garis salib besar.
2. Berasal dari bahasa latin casula berarti gubuk kecil atau pakaian luar pengganti toga yang dipakai dari atas kepala menutupi seluruh tubuh.
3. E.Martasujita, Memahami simbol-simbol dalam Liturgi, Yogyakarta, Kanisius, 1998
4. T.N., tata Perayaan Sabat Hari Minggu dan Hari raya, Yogyakarta, Kanisius, 1989, hl.54
5. The Stole dalam http://www.egrace.org/being...lutheran.htm

TARINGOT TU MANGULA DI HURIA

TARLUMOBI MA I ULAON SINTUA

1. Hombar tu aturan ni HKI (Tata Rumah Tangga HKI) Penatua (Sintua) ialah laki-laki atau perempuan yang telah menerima tahbisan (tohonan) kepenatuaan dari HKI (Sintua i ma : baoa manang daboru naung manjalo tohonan hasintuaon sian HKI). (PRT HKI pasal 18 g). Tajaha ma syarat boi gabe sintua di HKI di bagian ni PRT i. Jala taantusi ma sada-sada. Naeng ma nian na marumur saotikna 21 taon, asa dang be targoar dakdanak. Tontu naung malua sian panghakkungi, jala na dohot martanggungjawab taringot tu ulaon marbarita nauli. Ndang parsoalan atik naung marhajabuan manang dang. Sehat do di pardagingon dohot di partondion. Tontu ikkon sehat di haporseaon. Ndang gabe parpoda haliluon. Ondop do mandohoti parmingguon, jala sai dohot marulaon na badia, molo dipamasa huria. Sian i tarida, na so hona pinsang huria ibana. Molo dung marumur 21 taon jolma nunga patut ibana tammat/lulus sian SMP saderajat. Ringkot do na adong lulusna, ai jolma na songon i ma naung hea mampartanggungjawabhon parsikolaanna. Mansai denggan molo olo gabe sintua akka jolma na timbo parsikolaanna (S1, S2, S3). Tanda ni panolopion ni huria, ba na dipillit huria ma nian ibana gabe sintua di nasida. Mula-mula diusulhon sektor gabe calon sintua, dung i dibohali pandita manang guru huria ma taringot tu parsiajaran pangulaon ni akka sintua. Taringot tu na marsiajar on, saleleng mangolu do ikkon marsiajar. Alai dung marguru sataon, diarop roha ni huria nunga dapotsa be taringot tu pangulaon hasintuaon i, jala boi ma ditabalhon. Denggan do sai tambaan ni sintua I parbinotanna taringot tu hata ni Jahowa di bagasan Jesus Kristus, dohot tu taringot tu ruhut nang pangabahan ni pangulaon hasintuaon i, marhite na mandohoti akka sermon na dipamasa resort dohot huria. Rikkot do marlas ni roha, marpesta sada huria molo tamba sintuana. Ai takkas ma tamba di huria i na mangalehon ngoluna laho marhaladoi di huria i. Akka pardisurgo pe marpesta do molo tamba sintua ni huria.

2. Di bagasan Agenda ni HKI, bagian XIII “Pasahathon Tohonan Sintua”, adong do ualu (8) didok ulaon ni na targoar sintua.[1] Tajaha ma i, jala takkas tapeop di ngolunta, huhut taulahon. Naualu turgas i boi do i bagion tu tolu horong: 1) Ulaon marbarita nauli. 2) Ulaon pature parange ni jolma. 3) Ulaon manarihon pambangunan dohot ekonomi ni huria. Ulaon marbarita nauli i boi ma i didalanhon sintua marhite na marjamita ibana di partangiangan, di kebaktian khusus, di parmingguon di gareja. Tikki manghatahon barita nauli i, boi ma pakkeon ni sintua i sude parhataan sihatahonon ni pamangan (hata Indonesia, Batak, Karo, Jawa, Bugis, Papua, Cina, Arab, Rusia Tagalog, Jepang, dohot parhataan i akka jolma na adong di tanoon). Molo porlu, hombar tu pangaleon ni TONDI i, boi do ibana marhata ni tondi (berbahasa roh). Asing ni i boi do manghatai (marbaritanauli) sintua i marhite parhataan sipatudu (“bahasa isyarat”), i ma marhite akka gerak ni jari ni tangan, sein, tanda, sipatudu. Parhataan na songoan on mansai porlu tu akka na nengel. Alai porlu do nang parhataan sipatudu i pakkeon molo dao diri ni na manghatai tu na nipakkulinganna. Asing ni i, boi do pakkeon ni sintua i parhatan “pangalaho” laho marbaritanauli. Pangalaho ni sintua i gabe jamita na mangolu di tonga-tonga ni ngolu ni ruasna. Sada nari parhataan na boi pakkeon ni sintua laho marbaritanauli, i ma parhataan “hasil ni naniula” (“bahasa karya”). Molo martukkang do na boi sintua i, sai ditukkangi ibana akka dia na rikkot di huria I, hasilniniulana i sai manjamitai jolma jala marbarita nauli tu nasa na marnidasa. Molo dipasang sada sintua na opat massam parhataan i laho mangula hasintuaon i, takkas ma ibana sintua nadumenggan sian akka sintua nadenggan.

3. Tu ulaon lao pature parange ni jolma, ganup sintua ikkon takkas do mamboto piga ruas ni huria na dipasahat parmahanonna. Dang holan jumlah statistik ni ruas na ikkon dikuasai, alai dohot do akka rumang ni pangalaho dohot parrohaon ni ganup ruas i. Ala ni i do, mansai denggan molo holan 12 rumatangga ma nian diparmahan sada sintua, songon na binaen ni Tuhan Jesus mamillit siseanNa i. Ganup ruma-tangga boi do baenon adong tugasna lao mangalului ‘birubiru ni Tuhan” siparmahanonna. Na porlu situtu, ikkon botooon ni ganup sintua parrohaon ni ganup ruas na pinarmahanna. Ikkon botoonna aha do dalan ngolu ni ganup ruas i, songon dia parianakkononna. Songon dia paradatonna, partuturonna. Molo hurang ture, togutoguonna ma ruasna i tu na tumure. Huria ikkon mandukung ulaon ni akka sintua i, asa unang holan hata annon di sintua I, alai asa boi mardongan pangulaon. Unang holan maminsang ruasna diboto sintua. Dumenggan do molo dalan paturehon ngolu ni ruasna sai dipallehon sintua i. Gabe ringgas do ruas ni huria i marminggu, molo diboto ibana, ala ni panogunoguon ni sintuana ibana gabe denggan ngoluna, adong sibaenonna, jala gabe denggan parsaoranna tu huria, tu dongan sahutana dohot tu sisolhotna. Tutu sai adong do i na songon kacang na gabe lupa dilakkatna. Alai, dang i na gabe mambaen gale akka sintua. Ikkon malo do sintua manggunahon ruasna na gabe mamora dung gabe ruasna, jala ditogutogu. Akka ruas na mulai adong di ibana, lomo do roha ni i mambaen nadenggan tu huria. Denggan ma akka ruas na songon i ditogutogu, asa mantat serep ni roha. Denggan do molo gabe dipatujolo ibana laho gabe sintua, na laho marmahani ruas akka na martamba.

4. Tarmasuk tu turgas pature parange ni ruas do molo dijamoti sintua partondion ni akka dakdanak, ruas ni huria. Sian mulai ditingtinghon sorang dakdanak i, nunga ikkon leonon ni sintua rohana, tangiangna tu dakdanak i. Mansai tabo do panghilalaan ni natoras molo disungkun sintuana atik na sehat ianakkon ni ruasna. Molo ditopot tu jabu ni ruas i, takkas ma ditangianghon. Akka dakdanak naung boi dohot tu sikola minggu, disosoi ma asa diboan natorasna tu sikola minggu. Masitogitogianan ma akka na marhaha-maranggi dohot namariboto sian sada rumatangga lao ro tu sikola minggu. Molo boi sintua mangajari sikola minggu, tung mansai malo ma sintua i mangajari nasida. Ikkon gabe sintua haholongan ni sikola minggu ma sintu i. Molo so guru sikola minggu sintua i, takkas ma diparrohahon mutu ni pangajarion ni guru sikola minggu di parsikolamingguan. Denggan-denggan ma sintua i mardiskusi dohot guru sikola minggu i, tarsongon dia na dumenggan pangajarion tu anak sikola minggu i. Molo adong na marhalangan natoras mamboan anakkonna tu sikola minggu, naeng ma nian boi sintua i mangurupi lao mamboan dakdanak i tu sikola minggu.

5. Sai adong do sian ruas ni huria na mangae hadangolon na mambaen gabe marsak rohana. Sintua ma na parjolo mamparrohahon i. Molo na so adong be panganon ni ruas i, sintua i ma lao tu akka ruas na asing mangido pangurupion, asa adong allangon ni ruas na anturaparon i. Jala ikkon ma sude ruas ni huria olo mangurupi ruas na pogos i, jala olo mangaleon aha pinangido ni sintua i lao manarihon ruas napogos i. Sai mardongan tangiang dohot hata ni Jahowa dibagasan Jesus ma sude dipapungu pangurupion i dohot dipasahat tu na manghaporluhon. Molo adong ruas i na marsahit, las ma roha ni sintua molo ibana parjolo mamboto i asa pintor boi tangianghononna, manang boanonna tu rumasakit, manang mangalehon nasihat taringot tu pangubation songon dia na dumenggan tu na marsahit i. Denggan situtu molo pintor sahat barita taringot tu na marsahit i tu guru huria dohot tu pandita, asa dohot nasida manghalaputi akka na rikkot tu na marsahit i. Porlu do botoon ni ganup sintua, ia pangurupion laho asa boi dapot pangubation, tangiang dohot hata ni TUHAN lao mandongani na marsahit i, ummarga do i sian akka pangurupion hepeng sambing. Diusahahon sintua i ma ia sahit na niae ni ruasna i boi gabe dalan lao pasolohothon na marsahit i tu TUHAN i. Jamita na dumenggan disi, i ma ‘pendampingan’ (pandonganion) ni sintua i di bagasan hasolhoton na tulus.

Molo adong di huta/sektor ni sintua i na sipelebegu dope, na so ruas ni hurianta dope, unang ma dihasogohon. Alai gumodang ma dibaen nadenggan tusi, daripada tu diri ni sintua i sandiri. Tujuanna, sampe ditanda nasida holong ni TUHAN i marhite pardonganonna tu sintua i. Dijaga sintua i ma dirina dohot ruas ni huria i asa unang gabe tartait tu nasida. Molo adong akka poda ni halak i, na so niantusan ni sintua i, disukkunhon ma i tu pandita manang tu guru huria, boha do sasintongna, jala tarsongon dia do manulak poda i asa unang gabe rarat tu ruas ni huria. Di tikki sisongon i, takkas do auhonon nanidok ni Jesus: “Molo so andul dumenggan hatigoranmuna (= paragamaonmuna) sian hatigoran (paragamaon) ni akka sibotosurat dohot Parise, ndang habongotan hamu harajaon banuaginjang i.” (Mat.5:20).

Di bagasan akka panogunoguon nabinaen ni sintua, ikkon sai ajar-ajaranna do ruas na pinarmahanna i mandok mauliate tu Jahowa di bagasan Jesus Kristus. Akka parbue ni roha mauliate ni ruas i ma sude pembangunan ni fisik dohot ekonomi ni huria, tarmasuk akka na rikkot tu pandita, resort, daerah, dohot pusat. Dison tarida situtu do sintua gabe pangula na so siida gaji, alai boi mambaen mardalan ‘roda’ ni ‘organisasi’ ni huria. Ikkon boi do tardok, ia bagas joro i boi dipauli sian mas dohot perak, holan ala ni hatuluson ni roha ni sintua do manogunogu ruas i mandok mauliate tu TUHAN i. Molo sintua disuru mangaradoti parhepengon ni huria, ikkon patar, unur, tikkos ma dipature parhepengon ni huria i. Ikkon takkas ingotonna, ia ibana na manjaga asa tongtong badia do hepeng i tu ulaon di harajaon ni Jahowa. Dang boi etongonna i hepengna sandiri. Beha pe posi ni sidabudabuan ni sintua i, sotung dibuat ibana sian hepeng ni huria i lao patukkon sidabudabuanna i. Molo naeng porlu di ibana hepeng, dihatai ma tu guru huria manang tu pandita, asa dibaen jalan keluar. Holan tu akka ulaon na rikkot tu harajaon ni Jahowa do hepeng ni huria pakkeon, ai tusi do i diparbadiai. Di bagasan pangantusion on do boi baenon ni pandita manang guru huria dispensasi, molo tung adong udan na so hasaongan ditaon bendahara ni huria manang ditaon ruas ni huria. (Bersambung ke edisi berikut).

[1] 1) Dongan jala pangurupi ni pandita rap dohot guru huria do hamu manghobasi nasa ulaon di huria Kristen Indonesia, laho manjamitahon Hata ni Debata na tarsurat di Padan Narobi dohot Padan Naimbaru.

2) Marmahani dohot manangkasi parange nang ulaon ni ruas ni huria; jala molo adong na hurang denggan parange ni manang ise ruas ni huria I, ingkon pinsangonmuna marhitehite Hata ni Debata, manang paboaonmuna tu Guru dohot tu Pandita, asa dipature.

3) Ma nogunogu ruas ni huria, asa ringgas marminggu, mandohoti sakramen, I ma pandidion na badia dohot ulaon nabadia, dohot parpunguan na patut siihuthonon ni halak Kristen.

4) Manogunogu jala mandasdas akka dakdanak, asa ringgas ro tu parmingguan mangguruhon hata ni Debata.

5) Manopot jala mangapuli akka na marsak, na mardangol, napogos dohot na patut siurupan, asa masihohot nasida marhaporseaon di Tuhan Jesus Kristus.

6) Manopot jala mangapoi akka na marsahit jala paturehon akka na rikkot di nasida, olat ni na tarpatupa hamu, alai na rumikkot pasingothon hata ni Debata dohot manangianghonsa.

7) Manogunogu dohot mangapoi akka sipelebegu, nang akka parpodahaliluon, asa dohot nasida marsaulihon hangoluan na pinatupa ni Tuhan Jesus.

8) Manogunogu ruas ni Huria asa marroha hamauliateon, jala olo pasahathon akka pelean tu huria ni Tuhan Jesus, ro di nasa na rikkot tu harajaon ni Debata.

Medan/Indrapura tgl. 19 September 2009
Dipasahat tu akka dongan sintua HKI saresort Indrapura
Dohot tu akka sintua ni HKI sa Resort Tigalingga tgl. 21 Sept 2009
Di Taman Wisata Iman Sidikalang Napasahathon: Pdt. Langsung Sitorus

MENGELOLA PEMBERIAN ALLAH DENGAN BENAR (JAKOBUS 5: 1 – 6)

Pendahuluan

Kitab Yakobus diawali dengan memperkenalkan penulisnya dengan nama Yakobus hamba Allah dan Yesusn Kristus. Dengan identitas yang sangat terbatas demikian dan alamat yang tidak dicantumkan, membuat beberapa ahli berbeda pendapat tentang siapakah penulis ini sebenarnya. Sebab nama Yakobus pada zamannya merupakan nama yang cukup banyak (biasa) digunakan. Memang ada beberapa faktor yang dicoba digunakan sebagai alat penelitian, seperti faktor bahasa, nada surat dan isi suratnya, namun hal itu tidak dapat menolong, sehingga sampai sekarang masih belum ditemukan kepastian yang mutlak, siapa penulis buku ini sebenarnya.

Surat ini ditujukan kepada 12 suku yang tinggal di perantauan (diaspora). Hal ini menunjukkan bahwa surat ini tidak ditujukan pada satu jemaat, melainkan kepada jemaat-jemaat di berbagai tempat, baik di desa maupun kota. Dari beberapa isi surat ini dapat dipastikan bahwa Yakobus sangat memprihatinkan hidup orang Kristen yang sudah jauh menyimpang dari kebenaran. Penyimpangan dimaksud seperti, mereka cenderung menyesuaikan diri kepada dunia ini (4:4), mereka saling mencela (4: 11), kurang berdoa (4: 2), sombong (4: 13).

Mencermati pola hidup di atas, Yakobus dengan kewibawaan yang ada padanya menuliskan suratnya kepada orang Kristen dimanapun berada pada saat itu, agar “way of life” mereka benar-benar mencerminkan iman percaya mereka. Dengan kata lain, Yakobus dalam suratnya menekankan sikap dan tingkah laku orang Kristen dalam hidup sehari-hari, satu diantaranya tentang pengelolaan pemberian Allah yang benar, yang menjadi nas khotbah ini.

Penjelasan Nas dan Aplikasi

1. Mengelola harta dengan benar

Dapat dipastikan bahwa Yakobus bukanlah anti kekayaan. Tetapi Yakobus mempunyai kerinduan agar orang kaya pengikut Kristus dimanapun berada, baik yang dikenal atau tidak dikenal secara fisik, agar waspada dan masing-masing mengoreksi diri. Sebab di dunia sekitar mereka, sangat kuat mempengaruhi, dan yang pasti mereka sangat rentan dengan pengaruh itu, yang dapat menghilangkan wujud iman percaya mereka. Dalam hal ini, Yakobus mengingatkan bahwa orang kaya tidak pantas bersukaria, berfoya-foya dengan hartanya yang bergelimang, tetapi sebaliknya mereka pantas menangis. Adapun dasar Yakobus mengatakan demikian, karena mereka telah mengelola kekayaanya dengan pengelolaan yang salah. Karena pengeloaan yang salah itu, seharusnya harta kekayaan ang dimiliki dapat memberi sukacita, telah berganti menjadi duka yang sangat menyakitkan.

Pengelolaan harta sering salah dikarenakan adanya kekuatiran yang besar dalam diri orang yang mengelolanya. Oleh karena itu Yesus menegur murid dan pengikutnya agar jangan kuatir (Matius 6: 19 – 34). Harus dikaui bahwa hidup manusia di dunia ini, masih terus dilingkupi rasa kekuatiran. Seperti: petani kuatir apakah hasil panennya akan cukup untuk kebuttuhan mereka sepanjang tahun, apakah ia sanggup menyekolahkan anaknya, membeli pakaian untuknya dan anaknya? Pekerja kuatir tentang pekerjaannya, apakah ia masih mampu bersaing dengan pekerja yang masih muda dan energik? Orang kaya kuatir, apakah saldo banknya masih aman, rumahnya aman dari ancaman pencuri? Dll.

Tetapi Yesus berkata “jangan kuatir akan hidupmu, pangan, sandang, dan masa depanmu dan jangan mengumpulkan harta di bumi”. Artinya, Yesus mengingatkan agar pengikutnya tidak materialistis, yang hanya memikirkan apa yang dapat diperoleh dan dimiliki di dunia ini, sebab hal seperti itu adalah musuh rohani siapapun. Tetapi sebaliknya, Yesus menasihati pengikutnya agar “mengumpulkan harta di Sorga.” Harta di Sorga adalah kiasan yang menunjuk pada berkat yang tidak terbayangkan, yang telah disediakan Tuhan bagi mereka yang mengasihi Dia (1 Kor 2: 9; bdk. Yes 64: 4). Mengumpulkan harta di sorga dilakukan dengan cara: Pertama, mengumpulkan harta dengan kesetiaan mengabdi kepada Tuhan. Kedua, harta terkumpul dengan mencari kerajaan Allah dan kehendakNya. Ketiga, menggunakan harta untuk menolong orang lain (Mat. 10: 42).

Jadi mengelola harta dengan benar adalah menggunakan kekayaan (materi) dunia ini untuk mengupulkan harta sorgawi yang dilakukan dengan cara tidak memakai uang dengan sembrono, atau karena menggap uang itu tidak spiritual, sehingga tidak menanganinya secara jujur. Tetapi seharusnya, kita menggunakan harta dengan bijaksana untuk mencapai tujuan spiritual kita. Orang Kristen tidak boleh sama dengan orang duniawi, pikiran kita harus tertuju pada hal-hal sorgawi, dan kita harus kaya di hadapan Allah (Lukas 12: 21).

2. Berbagi dengan orang lain

Ada ungkapan yang mengatakan “hepeng do mangatur Negara on” artinya, uang yang mengatur Negara ini. Memang, sepertinya uang begitu “kuat” di dunia ini, sebab segala sesuatu dapat diperoleh, dilakukan, diatur oleh uang. Masalah ini sudah terjadi sejak awal peradaban manusia, dan menjadi bagian hidup manusia. Pada zaman Yakobus, banyak orang kaya memperkaya diri dengan cara tidak mempedulikan orang lemah dan miskin. Yang seharusnya upah para pekerja, ditilep (diambil) oleh orang kaya, dan ia kebal hukum karena ia memiliki uang untuk melindungi dirinya, di pihak lain, orang miskin dan orang lemah tidak mempunyai payung hukum yang jelas yang melindunginya. Tindakan seperti itu merupakan sikap kelobaan, tidak jujur dan pemerasan (bdk. Ul 24: 14-15; Mal. 3: 5).

Sama seperti pada saat Kain membunuh adiknya Habel, darah habel berteriak, demikian situasi yang digambarkan Yakobus, bahwa terdengar kuat dan telah sampai ke telinga Tuhan, teriakan upah buruh yang ditahan oleh orang kaya.

Sebagai orang Kristen, sepatutnya hidup dalam ajaran Yesus Kristus, dimana Yesus mengajarkan agar manusia memelihara hubungan dengan baik kepada Tuhan, selanjutnya memelihara hubungan dengan sesama manusia dengan cara bersedia berbagi dengan orang lain (Mark 10: 17 - 31). Dalam pengajaran ini, Yesus memperlihatkan kehidupan banyak orang di dunia ini yang sangat terikat dengan harta, bahkan sepertinya manusia tidak dapat hidup tanpa harta, sehingga ketika manusia diminta untuk memilih antara Allah dan hartanya, manusia lebih banyak memilih harta. Dan hendaklah disadari bahwa harta, sangat mudah dan sering memperdaya manusia (orang Kristen). Banyak orang Kristen berkata: kalau saja saya memiliki lebih banyak uang, saya akan memberikan lebih banyak demi pekerjaan Tuhan; saya akan senang kalau saya mempunyai ini dan itu; tak beda dengan orang kaya, mereka juga menginginkan harta yang lebih banyak lagi. Jika mentalitas di atas terus menerus merasuki hidup manusia, ia akan tetap dalam penderitaan kekal.

Melalui perumpamaan tentang “orang kaya yang bodoh” (Lukas 12: 15-21), Yesus mengingatkan bahwa adalah tindakan kebodohan yang menimbun harta, dengan dengan merobohkan tempat hartanya karena tidak muat lagi, lalu membangun tempat yang lebih besar lagi. Sesungguhnya hal seperti ini masih banyak di jumpai hingga saat ini, bahkan ada yang menghalalkan cara demi mendapatkan harta. Kepedulian dengan sasama apalagi “marpanarihon tu sundut na parpudi” sangat sulit ditemukan. Padahal sebagai orang Kristen seharusnya menyadari dalam setiap harta yang dimiliki, ada rencana Tuhan yaitu mau berbagi kepada sesama.

Penutup

Harta adalah anugerah Allah. Sebagai anugerah Allah, maka setiap orang yang dipercayakan Tuhan harta baik kecil ataupun besar, dituntut untuk mengelolanya dengan baik dan benar. Mengelola harta dengan baik dan benar adalah dengan memakai harta yang dimilikinya untuk menjalin hubungan yang baik dengan Tuhan dan sesama. Dan apabila harta itu telah menghalangi jalinan hubungan kita dengan Tuhan dan sesama, sebaiknya harta itu diberikan kepada orang miskin, demikian resep yang Yesus berikan dalam pengelolaan harta.

Mengelola harta dengan baik dan benar, dapat terjadi apabila ada keyakinan bahwa Tuhan adalah Allah pemelihara yang mencukupkan segala keperluan kita, dan puas dengan apa yang diberikan Tuhan kepada kita. Ketentraman jiwa adalah sangat penting. Orang yang tentram jiwanya tidak akan merasa cemas walaupun ia kaya atau miskin menurut ukuran dunia, sebab mereka tahu bahwa mereka kaya di hadapan Allah. Karena itu, serahkan hidupmu pada Tuhan, sebab Ia lebih bijaksana mengatur hidupmu. Mintalah tuntunan Tuhan mengelola hidup dan setiap apa yang Tuhan percayakan kepadamu, agar Tuhan mempercayakan yang lebih besarlagi kepadamu. Amin.

Depok, Medio Oktober 2009

Pdt. Hotman Hutasoit, M.Th

Pendeta HKI Resort Depok

Peran dan Tanggung Jawab Penatua dalam Pemeliharaan Keutuhan Ciptaan
Makalah untuk peserta pembinaan pembekalan penatua Huria Kristen Indonesia (HKI) se Resort Tanah Jawa di Hermina Retreat Centre - Parapat

tanggal 22 Oktober 2009.

Oleh Eliakim Sitorus

Konsultan Program KPKC Sekber UEM

Di balik keprihatinan besar perihal kerusakan sumber daya alam di berbagai tempat, masih ada juga harapan, bahwa semakin banyak orang sadar bencana yang mengintai akibat perusakan alam ini. Menurut hemat saya telah muncul kesadaran baru bahwa Gereja dan warga gereja sesungguhnya turut bertanggung jawab atas kondisi planet kita dan juga bertanggung jawab atas situasi aktual lingkungan hidup di mana warga gereja tersebut berada. Semoga kemunculan kesadaran baru itu mendorong lahirnya pula keprihatinan orang tentang sikap yang benar dalam pengelolaan sumber daya alam di sekelilingnya.

Gereja memegang peranan penting dalam melestarikan sumber daya alam yang tersedia, serta usaha-usaha mulia peningkatan derajat kehidupan warganya, tanpa harus merusak alam. Merusak alam, semata-mata untuk peningkatan kesejahteraan ekonomi semata, bukan pilihan yang teologis bagi komunitas Kristen. Dalam kaitan ini, penatua, selaku elemen pelaku di dalam dinamika organisasi Gereja, tentu sangat strategis, meskipun jarang sekali diperbincangkan. Baiklah percakapan ini kita mulai dari Gereja secara institusional, lalu nanti menukik ke kelompok penatua di HKI.

Dasar Keterlibatan Gereja dalam Menjaga Keutuhan Ciptaan

Pertama, dasar keterlibatan Gereja dalam membenahi bidang kehidupan jemaat sesungguhnya menjadi fondasi utama dari pelayanan Gereja bagi warganya. Bahkan sebenarnya adalah keharusan. Landasan teologianya cukup kuat. Yaitu Penciptaan. Maka, ‘Allah melihat segala sesuatu yang diciptakanNya itu ‘baik adanya’, demikian kita baca dalam Alkitab. (Kejadian 1). Bahkan ada tafsir yang mengasikkan, bahwa Tuhan Allah sesungguhnya menciptakan alam ciptaanNya lebih dahulu, barulah kemudian manusia. Sekalipun manusia adalah peta dan gambarNya (citra), tetapi karena diciptakannya belakangan, jangan-jangan sesungguhnya Allah juga mengutamakan ciptaanNya, jika tidak sama dengan manusia. Bukan saatnya kita untuk memperdebatkan tafsir teologis ini sekarang. Yang perlu kita catat adalah Tuhan Allah melihat bahwa CiptaanNya itu BAIK ADANYA. Teologia Taman Eden. Allah tidak mencipta alam yang rusak.

Dalam perkembangan pemahaman teologia kita selalu saja dinamis. Ada perubahan ada pergeseran. Pergeseran itu antara lain, kehidupan manusia dilihat menjadi dua bagian, yakni kehidupan jasmani (fisik/daging) dan kehidupan rohani (non fisik/tondi). Ada kalangan Gereja yang memilah hal itu sangat kontras (separatif). Ada Gereja yang hanya mengurusi kerohanian warganya, melupakan kehidupan riil dan nyata fisik warganya. Seolah Gereja itu adalah departemen transmigrasi, yang hanya akan memindahkan warganya dari bumi ke surga (pietis). Karena itu yang terpenting adalah hidup nanti di surga. Di sini di planet ini, hanya persinggahan belaka. Tetapi ada juga kalangan gereja yang samar-samar, tidak ada penekanan, apakah yang lebih diutamakan kehidupan rohani atau badan. Bisa jadi ada juga Gereja yang lebih menekankan pelayanan “duniawi” jemaat, kurang dalam bidang kerohanian.

Syukurlah dalam perkembangannya akhir-akhir ini, di aras internasional, dan sudah mulai di tingkat nasional, juga lokal ada kesadaran bersama di antara para pemimpin aliran-aliran teologia yang berbeda itu, bahwa warga gereja yang kita layani itu harus secara utuh (holistic), jangan dipilah-pilah roh dan jasmaninya. Pelayanan gereja bagi warganya harus konprehensif, lengkap dan menyeluruh. (Bandingkan dengan Lukas 4 : 18 – 19). Kerelaan Allah menjadi manusia, guna melepaskan manusia yang berdosa dan lingkup hukuman yang semestinya diterima, sering dijadikan inspirasi bagi Gereja dan perangkatnya, bagaimana Allah yang juga “mengurusi” fisik manusia, tidak hanya roh. Sebutlah ini Mandat Ilahi.

Secara khusus untuk ungkapan keperdulian terhadap alam dan sumber daya yang ada, maka Kejadian 2: 15 – 17, menjelaskan bahwa Allah menugaskan manusia untuk mengawasi dan mengelola alam ini, berikut semua sumber daya yang terkandung di dalamnya. Tugas itu, pernah disalahartikan. Seolah manusia diberi mandat untuk menguasai dan memberlakukan alam ini sesuka hatinya. Hingga sekarang pun tentu saja ada pemikiran demikian, bahwa manusia “berkuasa” atas alam. Sehingga alam ciptaan dieksploitasi tanpa batas. Hutan ditebangi habis. Sehingga menjadi gundul, akibatnya tidak ada lagi kanopi menahan air hujan, tidak ada akar pohon menahan air dalam tanah. Dampak berikutnya banjir pada musim hujan, dan kering kerontang saat musim kemarau. Ada juga eksploitasi mineral dari perut bumi yang dilakukan dalam skala besar-besaran. Sehingga tidak bisa tidak menggangu keseimbangan ekologis alam. Selanjutnya kehidupan manusia terganggu.

Atas dasar itulah, maka Gereja mempunyai peran penting dalam seluruh proses kehidupan warga jemaatnya di dunia ini, baik keterlibatannya dalam bidang pertanian, peternakan, perindustrian dan perikanan karena manusia memang hidup dengan memanfaatkan produksi bidang pertanian dan peternakan dan perindustrian yang ramah lingkungan.

Dalam Tata Dasar HKI, Bab III Usaha, Pasal 11, huruf (F) ditulis “Memelihara keutuhan ciptaan Tuhan (Kejadian 2: 15; 1: 28; Mazmur 104). Ini harus dikaitkan dengan Bab V Pelayan, Pasal 14, bahwa Petanua juga masuk dalam kategori pelayan tertahbis yang bertugas mengimplementasikan tugas Gereja (Epesus 4: 11 – 12).

Kedua, dalam hal partisipasi pengelolaan lingkungan hidup (LH)P, maka Gereja sebagai lembaga resmi yang memiliki anggota, berhak dan berkewajiban turut serta di dalamnya. Gereja berada eksis di dunia ini dan bekerja di lingkup masyarakat, bangsa dan negara tertentu, maka dengan demikian sahlah kehadiran dan keterlibatannya dalam aktivitas peningkatan taraf kehidupan anggotanya, yang adalah bagian integral dari masyarakat di mana gereja itu bekerja, melayani dan bersaksi. Karena itu HKI, sebagai lembaga keagamaan yang resmi diakui oleh pemerintah dan masyarakat Indonesia, maka berhak untuk memperoleh lingkungan hidup yang baik sekaligus berkewajiban turut serta memelihara kelestarian sumber daya alam (SDA).

Untuk kita di Indonesia, Undang-undang No. 23 Tahun 1997 X) tentang Pengelolaan Lingkungan Hidup sudah mengatur hal tersebut, meski tidak secara eksplisit menyebut gereja di dalamnya, melainkan orang perseorangan dan/atau kelompok orang, dan/atau organisasi badan hukum. Bab III “Hak, Kewajiban dan Peran Masyarakat”, pada Pasal 5 (hak) hingga Pasal 6 (kewajiban) sudah dengan rinci mengaturnya.

Saya kutip selengkapnya Pasal 5;

1> Setiap orang mempunyai hak yang sama atas lingkungan hidup yang baik dan sehat.

2> Setiap orang mempunyai hak atas informasi lingkungan hidup yang berkaitan dengan peran dalam pengelolaan lingkungan hidup.

3> Setiap orang mempunyai hak untuk berperan dalam rangka pengelolaan lingkungan hidup sesuai dengan peraturan perundang-undangan yang berlaku.

Penjelasan ayat (2) di atas: “Hak atas infomasi lingkungan hidup suatu konsekuensi logis dari hak berperan dalam pengelolaan lingkungan hidup yang berlandaskan pada asas keterbukaan. Hak atas informasi lingkungan hidup akan meningkatkan nilai dan efektivitas peranserta dalam pengelolaan lingkungan hidup, di samping akan membuka peluang bagi masyarakat untuk mengaktualisasikan haknya atas lingkungan hidup yang baik dan sehat.

Informasi lingkungan hidup sebagaimana dimaksud pada ayat ini dapat berupa data, keterangan, atau infomasi lain yang dengan pengelolaan lingkungan hidup yang menurut sifat dan tujuannya memang terbuka untuk diketahui masyarakat, seperti dokumen analisis mengenai dampak lingkungan hidup, laporan dan evaluasi hasil pemantauan lingkungan hidup, baik pemantauan penataan maupun pemantauan perubahan kualitas lingkungan hidup dan rencana tata ruang”.

Penjelasan ayat (3) di atas: “Peran sebagaimana dimaksud dalam Pasal ini meliputi peran dalam proses pengambilan keputusan, baik dengan cara mengajukan keberatan, maupun dengan pendapat atau dengan cara lain yang ditentukan dalam peraturan perundang-undangan. Peran tersebut dilakukan antara lain dalam proses penilaian analisis mengenai dampak lingkungan hidup atau perumusan kebijaksanaan lingkungan hidup. Pelaksanaannya didasarkan pada prinsip keterbukaan. Dengan keterbukaan dimungkinkan masyarakat ikut memikirkan dan memberikan pandangan serta pertimbangan dalam pengambilan keputusan di bidang pengelolaan lingkungan hidup”.

Selengkapnya Pasal 6:
1> Setiap orang berkewajiban memelihara kelestarian fungsi lingkungan hidup seerta mencegah dan menanggulangi pencemaran dan perusakan lingkungan hidup.
2> Setiap orang yang melakukan usaha dan/atau kegiatan berkewajiban memberikan informasi yang benar dan akuran mengenai pengelolaan lingkungan hidup.

Penjelasan ayat (1):”Kewajiban setiap orang sebagaimana dimaksud pada ayat ini tidak terlepas dari kedudukannya sebagaimana anggota masyarakat yang mencerminkan harkat manusia sebagaimana individu dan makhluk sosial. Kewajiban tersebut mengandung makna bahwa setiap orang turut berperanserta dalam upaya memelihara lingkungan hidup. Misalnya, peranserta dalam mengembangkan budaya bersih lingkungan hidup, kegiatan penyuluhan dan bimbingan di bidang lingkungan hidup”. Ayat (2):”Informasi yang benar dan akurat itu dimaksudkan untuk menilai ketaatan penanggungjawab usaha dan/atau terhadap ketentuan peraturan perundangan-undangan”.

Sedangkan Pasal 7 selengkapnya demikian: 1. Masyarakat mempunyai kesempatan yang sama dan seluas-luasnya untuk berperan dalam pengelolan lingkungan hidup. 2. Pelaksanaan ketentuan pada ayat (1) di atas, dilakukan dengan cara:
a> Meningkatkan kemandirian, keberdayaan masyarakat dan kemitraan;
b> Menumbuhkembangkan kemampuan dan kepeloporan masyarakat;
c> Menumbuhkan ketanggapsegeraan masyarakat untuk melakukan pengawasan sosial;
d> Memberikan pendapat saran;
e> Menyampaikan informasi dan/atau menyampaikan laporan.

Dari uraian itu, maka tampak jelaslah peran dan tanggungjawab yang bisa dimainkan oleh lembaga keagamaan (baca: gereja, termasuk HKI) dalam keikutsertaannya mengelola sumber daya alam dan konservasi lingkungan hidup.

X) Saya mohon maaf, bahwa sesungguhnya UU No. 23 tahun 97 tentang Pengelolaan Lingkungan Hidup, sesungguhnya sudah diganti dan diperbaharui dengan UU No. 32 tahun 2009 tentang Pokok Pengelolaan Lingkungan Hidup, yang saya belum sempat beli bukunya. Tetapi secara substantif, tidak terlalu banyak perubahan dalam ranah partisipasi dan keterlibatan warga Negara dalam pengelolaan lingkungan hidup, yang dalam bahasa kita di Gereja, kita sebut Keutuhan Ciptaan.

Bagaimana penerapannya di lapangan :

Penatua dan Petani di kawasan pedesaan.

Ketiga, secara teknis muncul dan berkembang luas di kalangan masyarakat petani, bahwa penggunaan sarana produksi pertanian beracun pada saatnya akan merugikan petani sendiri. Sedangkan untuk jemaat Gereja kita di perkotaan, tidak boleh tidak harus dimunculkan pemahaman baru tentang sikap dan tindak pengelolaan sampah yang lebih bagus dari sebelumnya.

Bahan dan sarana produksi yang mengandalkan penggunaan bahan kimia anorganik seperti pupuk kimia, pestisida[1] di samping menurunkan tingkat kesuburan tanah, juga memberi dampak negatif bagi kesehatan lingkungan di samping melambungkan (menaikkan) ongkos produksi. Untuk itu, sudah banyak petani dan peternak di berbagai penjuru bumi yang kembali ke sistem pertanian dan pertanian selaras alam atau pertanian organik.(Back tu nature). Yaitu sistem pertanian yang mengurangi sedemikian rupa penggunaan in put dari luar proses pertanian dan meningkatkan penggunaan bahan-bahan alamiah yang tersedia di lingkungan pertanian itu sendiri.

Pengetahuan dan keterampilan pertanian selaras alam ini sesungguhnya bukan barang baru, sebab sudah dilakukan oleh para pendahulu petani dan peternak. Justru penggunaan pupuk kimia dan pembasmi hama/penyakit kimia itulah yang relatif masih baru diintrodusir ke dunia ketiga (negara-negara sedang berkembang) oleh para pemilik perusahaan penghasil pupuk dan pestisida kimia dari luar negeri. Ada juga pemodal yang telah membangun pabrik pupuknya di negara-negara dunia ketiga di Asia dan Amerika Latin, tetapi sesungguhnya modal masih didominasi dari negara maju. Itulah sebabnya harga pupuk dan pestisida kimia cenderung akan menaik dan mahal, apalagi pemerintah kita yang dulunya masih bersedia memberi subsidi untuk harga pupuk sekarang sudah dicabut atau mengurangi atas saran dari lembaga keuangan internasional. Ini sisi buruknya proses globalisasi yang sudah melanda dunia.

Karena itu, tugas Gereja sebagai lembaga sosial yang berkepentingan dengan keselamatan dan kesehatan warganya untuk terus mendampingi petani supaya suatu saat nanti menghentikan sama sekali penggunaan segala bahan dan input yang beracun di dalam proses produksinya. Di samping menjaga kesehatan tubuh, kelestarian lingkungan juga mengurangi secara drastis ongkos produksi. Memang bagi petani yang sudah tergantung terhadap pupuk kimia dan pestisida akan mengajukan keberatan terhadap gagasan ini. Bertani dengan menggunakan bibit unggul import, pupuk kimia dan pestisida buatan pabrik seolah lebih ringan, gampang dilakukan, tetapi sesungguhnya merugikan secara keseluruhan proses produksi tani.

Tetapi pengalaman petani di negara/daerah yang sudah maju, yang sudah lebih dahulu menjadi “korban” industrialiasi pertanian membuktikan “kembali ke alam” merupakan jalan terbaik daripada semakin terperosok ke lembah racun. Untuk konteks lokal kita di Sumatera Utara, barangkali petani kita baru satu generasi yang sudah sangat tergantung terhadap produk pabrik industri pupuk kimia dan pestisida. Petani dan peternak generasi baru, sudah banyak yang menyadari salah kaprah tersebut dan dengan tekun menggunakan pupuk hijau, taru-taru, ugan-ugan, kompos, bokashi, serasah, mikrobia, dan lain sebagainya bentuk bahan yang sesungguhnya tersedia di alam sekitar kita ini. Sama halnya dengan bidang lain seperti kesehatan, masyarakat bersedia mencari alternatif lain dari obat-obatan produk pabrik kimia selama ini. Tujuannya ganda, pertama mengurangi beban biaya, yang kedua mengurangi dampak negatifnya bagi tubuh dan lingkungan. Masalahnya adalah apakah kita mau atau tidak merubah diri dari kebiasaan ketergantungan semua bahan bermuatan kimia tersebut!

Di sinilah, menurut saya kata kunci, bagaimana Peran dan Tanggung jawab Penatua Gereja dalam hal Pemeliharaan Keutuhan Ciptaan, sebagaimana tama diskusi kita ini. Penatua adalah eleman garus depan (front liner) pelayanan Gereja kepada umat atau warga gereja kita. Dengan begitu, Penatua yang berprofesi (bermata pencaharian) sebagai petani, harus yang pertama dan terutama menerapkan pertanian selaras alam ini. Harus diyakinkan bahwa, tugas menjaga keutuhan ciptaan, adalah juga tugas kepenatuaan.

Dengan demikian tidak ada alasan bagi penatua HKI untuk mengelak dari tugas pelestarian sumber daya alam atau menjaga keutuhan ciptaan Tuhan, sekalipun dalam Peraturan Rumah Tangga HKI, Bab V, Pasal 15, huruf (g), tidak atau belum dengan tegas disebut tugas penatua ‘turut mengaja keutuhan ciptaan’. Tugas-tugas yang ditulis di PRT HKI, masih sangat kecil lingkupnya dan internal sifatnya. (Halaman 27, “Tata Gereja HKI 2005 – Termasuk Revisi dan Perubahannya”).

Keempat, keluhan petani yang sudah memproduksi hasil pertanian melebihi dari apa yang sekedar dimakan (subsisten) adalah masalah pemasaran. Hampir semua komoditi petani kita mengalami kejatuhan harga pada saat panen tetapi saat membeli bibit dan pupuk harganya melambung[2]. Tentu saja ini masalah struktural yang membutuhkan kerjasama antara pemerintah dengan petani sebagai produsen. Namun, kita sebagai Gereja tidak bisa hanya berpangku tangan. Harus ada yang dilakukan. Salah satu di antaranya adalah mengatur jadual tanam seturut dengan musim dan kemampuan pasar menyerap produksi semua jenis komoditi petani warga jemaat kita.

Gereja tidak bisa membiarkan warganya berjuang sendiri untuk memperoleh pasar bagi produksi mereka. Untuk ukuran skala kecil terbatas, patut pula dipikirkan untuk memasarkan produk pertanian warga jemaat di pedesaan kepada warga jemaat gereja di kota. Petani adalah produsen sedangkan penduduk kota adalah konsumen. Baik produsen di desa maupun konsumen di kota sebagian adalah warga gereja kita. Mengapa kita tidak mencoba menyambungkan kedua kelompok warga tersebut?.

Untuk maksud itu, maka sangat diperlukan organisasi petani dan organisasi warga konsumen, dalam bahasa umum disebut organisasi rakyat basis. Gereja bisa memperkuat organisasi petani di lingkungan di mana gereja itu melayani dan menghubungkannya dengan organisasi warga di kota yang akan menjadi konsumen bagi produk pertanian warga gereja tertentu. Sukarkah itu dilakukan oleh gereja? Sesungguhnya tidak. Sebab gereja mempunyai akses dan keterkaitan dengan warga, penatua penyambungnya sehingga relatif lebih gampang melakukan penguatan organisasi petani, ketimbang organisasi lain semacam Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM) yang ikatannya dengan kelompok warga petani masih sangat longgar dan harus dibangun dari dasar. Menumbuhkan kepercayaan di antara LSM dengan petani membutuhkan waktu dan pengorbanan yang tidak sedikit.

Banyak contoh memang LSM atas dasar kemanusiaan sudah berhasil memberdayakan organisasi rakyat, termasuk petani. Sementara gereja, sebagaimana disebut tadi, memiliki keterkaitan langsung (petani adalah jemaat gereja), maka akan lebih mudah mengorganisir jaringan pemasaran produk pertanian. Sekali lagi memang di sini dipertanyakan, apakah gereja sudah memiliki komitmen untuk “hidup bersama petani”? Jika ya, maka tidak ada dalih, bahwa gereja tidak bisa membantu meningkatkan kesejahteraan umatnya yang berprofesi sebagai petani. Jika jemaat sejahtera, maka gereja pun sejahtera. Orientasi pelayanan memang harus semakin diarahkan ke bidang-bidang kehidupan nyata warga jemaat gereja.

Penutup

Oleh karena penatua adalah bagian dari warga jemaat, maka perubahan temperatur oleh karena perubahan iklim/cuaca (climate change), secara langsung berpengaruh kepada kita, maka sudah selayaknyalah kita bersikap. Tentulah kita sudah membaca atau mendengar tentang Pemanasan Global (global warming), yaitu perubahan suhu planet yang semakin ekstrim, disebabkan perubahan keseimbangan ekologis di bumi dan angkasa. Hal itu terjadi karena pembakaran yang terjadi secara besar-besaran, efek rumah kaca, menciutnya permukaan bumi yang tertutupi oleh kanopi, sehingga menaikkan temperatur bumi, melelehkan gunung es (gletsyer) di kutub, mengalir ke laut dan memperluas permukaan air yang menutupi darat.

Pada akhirnya, terjadi dampak negatif bagi kehidupan fauna dan flora di bumi. Gereja secara global sudah menaruh perhatian terhadap ini. Warga gereja harus ikut ambil bagian secara pro aktif mengurangi dampak pemanasan global, yaitu dengan menanami sebanyak mungkin pohon, mengurangi pemakaian energi tak terbarukan, menjaga kebersihan danau, tidak mencemari sungai, mengurangi penggunaan sampah anorganik. Dan secara khusus bagi petani, mengurangi penggunaan pupuk kimia dan pestisida seraya menaikkan jumlah pemakaian pupuk organik.
Tuhan menyertai kita melaksanakan tugas mulia ini! (***)

Terima kasih! Parapat, 22-10-2009.

[1] Pestisida berasal dari bahasa Inggris, kata pesticide artinya obat pembunuh hama pengganggu tanaman. Khusus untuk gulma atau rumputan tanaman pengganggu disebut herbicide. Khusus untuk pembasmi jamur disebut fungicide.

[2] Ini seperti lingkaran setan , harga jual petani rendah, padahal ongkos produksi tinggi karena harga sarana produksi pertanian (saprotan: bibit, pupuk dan pestisida) tinggi. Rantai itu harus diputus, dengan menghentikan pemakaian pupuk kimia dan pestisida, sehingga meskipun harga jual produk rendah, tetapi margin keuntungan bagi petani produsen sudah memadai, sebab biaya produksi rendah.

Berburu Beasiswa Ke Luar Negeri

Oleh : Fernando Sihotang

Capailah cita-cita mu sampai ke negeri cina. Kiasan ini mungkin bukan hanya sekedar kata yang sering diucapkan oleh guru ataupun berupa nasihat dari orang tua, akan tetapi kali ini saya capai hingga ke Eropa.

Buat sebagian orang pendidikan yang terbaik adalah pendidikan yang terjangkau oleh kantong dan otak, tapi tidak sedikit juga yang berpikiran untuk mencapai pendidikan jauh dinegeri orang. Mengecap pendidikan di luar negeri adalah harapan dan sekaligus impian setiap orang untuk mendapatkan nya dikarenakan mutu pendidikan dan juga prestise yang didapatkan. Pada dasarnya impian itu bukan hanya bisa didapatkan oleh orang-orang yang memiliki kemampuan secara finansial, mereka yang tidak memiliki finansial yang memadai juga bisa merasakan peluang yang sama untuk mengecap pendidikan di luar negeri. Berbagai hal ditempuh untuk mendapatkan impian tersebut, salah satunya adalah dengan berburu beasiswa. Ini bagi kebanyakan orang dianggap sebagai jalan alternatif jika kondisi keuangan tidak memungkinkan melanjutkan pendidikan ke luar negeri.

Bukan hal yang mudah bagi setiap orang bisa mewujudkan impian tersebut, selain ketekunan yang menjadi syarat utama juga banyak prosedur yang harus dilakukan. Jika dilihat dari persyaratan yang harus dipenuhi, sekilas dapat mematahkan semangat para pencari beasiswa. Tidak hal yang sulit lagi saat ini mendapatkan informasi kesempatan mendapatkan beasiswa dari lembaga-lembaga donor bagi warga negara indonesia yang semakin banyak ditawarkan. Banyak peluang yang bisa didapatkan dengan menggunakan teknologi seperti halnya browsing di internet dan semakin banyak nya komunitas pencari beasiswa yang dapat diikuti. Komunitas tersebut dapat saling menukar informasi beasiswa seperti yang saya lakukan dengan bergabung di mailling list.

Pengalaman saya mendapatkan dua kali study (beasiswa) di Eropa tidak terlepas dari intensitas yang banyak saya tujukan untuk melakukan pencarian beberapa situs di Internet, dan barangkali banyak orang menyangka bahwa saya lama di Internet hanya sekedar membuka Facebook dan bermain Poker. Internet sangat menjanjikan dalam penyediaan informasi tersebut yang pada akhirnya saya dapat mengecap pendidikan di Serbia pada awal tahun 2009 dan yang sudah menerima kepastian adalah di Swiss pada tahun 2010. Jika anda tertantang dengan informasi yang tersedia anda dapat menjelajahi nya jika application nya sedang lagi ditawarkan oleh pihak pemberi beasiswa tersebut yang beragam jenis seperti beasiswa short course, internship, international conference serta beasiswa gelar (S1, master maupun PhD). Walaupun peluang pertama ini saya dapatkan berawal dari niat yang masih hanya sekedar mencoba keberanian diri karena saya menyadari bahasa inggris saya masih jauh di bawah standard dan hanya bermodalkan percaya diri serta juga Tuhan. Selanjutnya saya mengirimkan berkas-berkas yang diminta lewat email lembaga tersebut setelah saya mengisi application nya selama satu bulan – seharusnya satu hari mungkin bisa selesai jika kompeten. Puji Tuhan saya dipanggil untuk mengikuti interview di kampus UI – Depok dengan perasaan pesimis setelah melihat Curiculum Vitae peserta lain yang sudah melanglang buana ke luar negeri. Akan tetapi sekali lagi saya katakan bahwa saya hanya mampu meyakinkan mereka untuk mengembangkan bahasa saya selama dua bulan sehingga mereka tertarik dengan tantangan yang saya sampaikan dalam interview tersebut. Alhasil saya lulus.

Kembali dari Serbia, saya memulai untuk mencari informasi beasiswa lain nya – tanpa syarat TOEFL – di internet yang kebetulan Lutheran World Federation (Swiss) sedang memberikan peluang Internship untuk pemuda Kristen di seluruh dunia. Rasa pesimis itu muncul lagi dengan melihat syarat yang jauh lebih berat dari apa yang saya bayangkan yaitu penguasaan bahasa selain bahasa Inggris serta juga lembaga ini hanya memberikan peluang kepada satu orang. Terbayang sesaat jika yang mengajukan diperkirakan ratusan bahkan ribuan orang. Akan tetapi doa meyakinkan ku untuk berjuang sekeras tenaga walaupun pendaftaran nya akan tutup dalam tempo 10 hari dan harus menemui amang Ephorus untuk meminta dukungan dalam hal pernyataan saya sebagai anggota jemaat HKI dan juga keterlibatan saya di PNB HKI. Usaha itu saya lakukan dengan menemui amang Ephorus secara resmi . Akhirnya dengan dukungan Letter of Recommendation dari Pucuk Pimpinan HKI dan Letter Of Reference salah satunya dari Pdt. Happy Pakpahan serta motivasi dari amang Ephorus serta tantangan yang saya lalui membuat saya semakin yakin "SAYA PASTI LULUS".

Banyak dari antara kita mungkin masih beranggapan bahwa mendapatkan surat pernyataan/rekomendasi dari HKI sangatlah sulit dan hanya segelintir orang (keluarga pendeta/majelis pusat) yang bisa mendapatkan nya. Saya merupakan anak seorang pendeta HKI (Pdt. Eli M.B Sihotang) dan tidak pernah mengatasnamakan orang tua untuk hanya memohon atau pun bertemu dengan Pucuk Pimpinan HKI. Bahkan orang tua saya sendiri tidak mengetahui rencana ini sampai saya dinyatakan lulus seleksi dan akan berangkat ke Swiss. Siapapun personal nya jika memiliki keinginan kuat disertai kemampuan yang memadai, HKI akan selalu memberikan dukungan yang terbaik.

Pada tanggal 30 October saya mendapat informasi dari Lutheran World Federation (Swiss) bahwa saya diterima study selama 10 bulan dengan mendapat biaya full yang akan ditempatkan bersama Perserikatan Bangsa-Bangsa sebagai satu-satu nya utusan Pemuda dari seluruh dunia setelah melewati dua tahap seleksi termasuk interview lewat telepon. Saya merasa bangga sebagai pemuda HKI yang berhak mendapatkan peluang tersebut dan memberikan nilai plus bagi HKI dimata dunia Internasional nantinya. Bagaikan mimpi.

Saya menyadari tidak semudah yang kita pikirkan memperoleh peluang itu. Motivasi adalah kunci utama yang saya bangun sendiri dengan dibalut oleh doa dan itu menjadi senjata utama saya bisa mendapatkan peluang tersebut. Diawal saya merasa pesimis dengan kemampuan dan keahlian saya termasuk pengetahuan bahasa saya yang dahulunya bisa dikatakan "tidak layak", namun motivasi itu lah yang kemudian menjadi guru terbaik dengan semangat belajar sendiri – karena tidak punya dana untuk ikut kursus.

Banyak program beasiswa ditawarkan dan itu semua tersedia di Internet yang sudah mudah di akses di manapun. TOEFL Internasional memang banyak dijadikan sebagai syarat mutlak beberapa pemberi beasiswa ke luar negeri. Mungkin ada beberapa dari antara anda yang memiliki nasib sama dengan saya, (tidak mampu secara finansial untuk membayar Tes TOEFL – kira-kira 2 juta rupiah – dan juga bahasa Inggris yang masih standard) anda bisa mencari alternatif dengan mencari beasiswa yang tidak menjadikan TOEFL sebagai syarat utama. Program Internship yang pernah saya dapatkan di Serbia dan yang saat ini saya dapatkan di Swiss tidak meminta syarat tersebut akan tetapi kita diwajibkan membuat essay – tergantung akan isu dan program yang sedang digeluti. Sebagai contoh saya membuat essay tentang hak asasi manusia yang menjadi salah satu fokus UN Commitee for Human Rights di Swiss yang berhubungan dengan latar belakang pendidikan dan pengalaman sosial saya. Ini digunakan oleh beberapa orang sebagai batu loncatan untuk mendapatkan Beasiswa Master atau PhD dikarenakan penguasaan bahasa yang pasti akan semakin baik dan juga pengalaman internasional serta kepercayaan diri yang semakin tinggi.

Tidak banyak yang bisa saya sampaikan dalam tulisan ini akan tetapi saya terbeban untuk sharing dan berbagi pengalaman dan informasi bersama teman-teman PNB HKI dengan membangun komunikasi dengan saya. Besar harapan saya kita bisa memantapkan kualitas sebagai seorang anak HKI yang punya semangat juang yang bisa membanggakan gereja, orang tua dan orang Kristen. Saya bangga mempersembahkan tulisan dan pesan ini kepada orang-orang khususnya PNB HKI. Saya diingatkan oleh amang Pdt. HP yg bertugas di Kantor Pusat HKI bagaimana globalisasi semakin membuka peluang kita untuk berkarya di kancah internasional. Artinya juga orang Indonesia (termasuk PNB HKI) tertantang untuk berkompetisi SDM dengan anak-anak dari bangsa lain. Semangat ini harus di sharingkan salah satunya lewat tulisan kepada PNB HKI agar kiranya bersama-sama kita berjuang untuk mendapatkan pendidikan dan juga pengalaman di luar negeri untuk kemudian pengalaman itu dipersembahkan melalui pengabdian kita kelak kepada TUHAN melalui Gereja HKI yang kita cintai. Ini juga jadi harapan saya nantinya kita dapat membangun Gereja secara umum dan juga PNB secara khusus lewat mutu pendidikan serta prestasi yang kita capai. Jangan pernah malu untuk bermimpi karena semuanya pasti dimulai dengan "MIMPI". Semangat berjuang dan raihlah cita-cita mu. Tuhan beserta kita. Amin

Telp : 085275872494
Email : fernando.sihotang@gmail.com

Berita Kegiatan MBW Edisi Desember 2009 - Januari 2010

KEGIATAN DIAKONIA PW HKI ASUHAN STADION

Penyuksesan Tahun Diakonia HKI 2009, maka HKI Resort Asuhan Stadion, melalui program PW (Punguan Wanita) HKI mengadakan pelayanan sosial terhadap anak-anak Panti Asuhan Zarfat. Kegiatan pelayanan sosial diadakan pada tanggal 13 April 2009 tepatnya pada hari Paskah ke-II. Pelayanan Sosial tersebut diikuti oleh seluruh anggota PW HKI Asuhan Stadion, anak-anak Panti Asuhan Zarfat. Demikian juga disertai beberapa Parhalado, Majelis Jemaat HKI Asuhan Stadion, dan PNB HKI Asuhan Stadion. Kedatangan PW HKI Asuhan Stadion disambut baik oleh anak-anak Zarfat dan pembina (Diak. R. Br. Hombing dan Diak. Br. Tobing)

Kegiatan pelayanan PW ditandai dengan rasa kepedulian dan memberikan perhatian khusus serta hidup saling mengasihi. Hal ini terlihat dari penyambutan anak-anak Panti Asuhan Zarfat terhadap PW HKI Asuhan Stadion dan dalam sambutan yang penuh kasih sayang dari ibu-ibu PW HKI Asuhan Stadion terhadap anak-anak Panti Asuhan Zarfat.

PW HKI Asuhan Stadion memberikan kesan-kesan yang indah bagi anak-anak Zarfat, melalui kegiatan-kegiatan yang mereka lakukan. Adapun kegiatan yang dilakukan adalah:

1. Kebaktian Bersama.

2. Makan Siang bersama

3. Ramah Tamah

4. Hiburan-hiburan

Hal yang berkesan bagi PW HKI Asuhan Stadion, ketika mereka meninggalkan tempat, anak-anak Panti Asuhan Zarfat mengantarkan PW HKI Asuhan Stadion dan memberikan salam, serta melambaikan tangan seraya mengatakan "Ingatlah kami anak-anakmu disini mama", dan mengucapkan "Da.... da mama.... Dari wajah paara PW HKI Asuhan Stadion terlihat masih menginginkan kebersamaan dan tidak ingin terlepas dari anak-anak Zarfat. PW HKI Asuhan Stadion memberikan lambaian tangan seraya mengatakan "Selamat tinggal anakku, mama akan mengingatmu dan akan kembali datang bersamamu".

Pembinaan Parhalado se-Resort HKI Resort Lawedesky, Daerah IV Dakota
Thema: "Penatua yang Melayani", 05 Oktober 2009, HKI Lawe Tua

Pada tanggal 05 Oktober 2009 bertempat di HKI Lawe Tua, telah dilaksanakan kegiatan Pembinaan Parhalado se-Resort Lawedesky. Kegiatan Pembinaan se-hari ini bertujuan untuk memberikan pemahaman yang benar akan tugas dan panggilannya sebagai pelayan Tuhan di tengah-tengah jemaatNya. Dirasakan bahwa semakin banyak para penatua, khususnya di Resort Lawedesky, yang tidak lagi menjalankan tugas dan panggilannya dengan baik. bahkan ntidak sedikit yang kehilangan oriwentasi pelayanan. Hal ini sangat mengganggu jalannya program pelayanan yang telah diaturkan baik di tingkat jemaat maupun resort. Sebagai contoh, kegiatan partangiangan (kebaktian Rumah Tangga), tidak lagi dilaksanakan karena kurangnya tanggung jawab dari parhalado untuk melaksanakannya.

Kegiatan ini menghadirkan 2 pembicara, yaitu Pendeta Resort HKI Lawedesky (Pdt. Riston Eirene Sihotang, S.Si.(Teologi), dan Praeses HKBP Distrik XII Tanah Alas (Pdt. T. P. Nababan, S.Th). Tepat pukul 10 pagi, acara dimulai dengan pembicara pertama Pendeta Resort HKI Lawedesky. Dalam makalahnya yang berjudul "Identitas HKI Dalam Pelayanan", mencoba untuk mengangkat identitas HKI yang perlu dipahami para penatua. dalam identitas, yang ingin dikemukakan adalah pemahaman tentang siapa kita dan apa yang membedakan kita dengan yang lain. tanpa pengenalan diri yang baik, para penatua akan mengalami kesulitan dalam menjalankan tugasnya sebagai penajaga iman jemaat di tengah beragam penagajaran yang ada disekitar kita.

Setelah selesai makan siang, para parhalado se-resort Lawedesky mendengarkan pembicara ke dua, Pdt. T. P. Nababan, S.Th. Lewat makalahnya yang berjudul "Tohonan Sintua di huria Batak", diuraikan makna tohonan hasintauon dalam budaya Batak dan juga dari Alkitab (PL dan PB). Berdasarkan penguraian tersebut, diuraikan apa yang menjadi tugas dan panggilan bagi para Penatua di Huria Batak. dalam kesimpulannya, beliau menegaskan bahwa tugas sseorang penatua di huria batak adalah "untuk memperlengkapi orang-orang kudus bagi pekerjaan pelayanan, bagi pembangunan tubuh Kristus" (Efesus 4:12). Menasihati, mengkotbahkan dan memberitakan kabar baik atau kehendak Allah, itulah yang menjadi tugas dari penatua dan para [pelayan lain yang menerima tahbisan. semua itu merupakan tugas untuk membangun dan memelihara tubuh Kristus. Kritus lah yang harus dipermuliakan di dalam gereja, bukan pelayanNya.

Kegiatan ini ditutup pasda pukul 15.00 WIB dengan doa oleh Pdt. T.P. Nababan, S.Th. Kegiatan ini sendiri akan berlanjut dengan kegiatan Pelatihan Berkotbah bagi para penatua se-resort Lawedesky, yang dilaksanakan selama bulan Oktober dan November 2009. Diharapkan lewat Pembinaan dan Pelatihan ini, para Penatua se-Resort Lawedesky menjadi semakin dimampukan untuk melayani Tuhan demi kemuliaan NamaNya.

Workshop SYIS Stage 2 North Sumatra

SYIS, adalah singkatan/istilah yang baru terdengar saat ini di dalam aktifitas pelayanan dan rapat-rapat pelayanan secara khusus di Sumatera Utara. SYIS (Sharpening Your Interpersonal Skills) Workshop adalah Lokakarya/Kursus dengan tujuan untuk Mempertajam Kemampuan Interpersonal Para pelayan dan Pekerja Kristen. SYIS ini adalah lanjutan Tahap 1 di tahun lalu (2008) yang terlaksana atas kerjasama GKPI dengan NLM (Norwegian Lutheran Mission) dan ITP (International Training Partners) serta saat ini mamasuki Tahap 2 (2009) yang telah berhasil mempengaruhi kehidupan pengerja Kristen di seluruh Dunia.

Pucuk Pimpinan HKI dengan Surat Tugas pertanggal 04 September 2009 mengutus 3 orang Pendeta HKI untuk mengikuti Lokakarya ini, yaitu : Pdt. Northon Sinaga, STh, Pdt. Edwin JP. Simanullang, STh dan Pdt. Likson Simanjuntak, STh. Lokakarya ini dilaksanakan di Hotel Silintong, Jl. Durian No. 5, Tuktuk Siandong, SAMOSIR pada tanggal 13-18 September 2009.

Pelatihan untuk Mempertajam Kemampuan Interpersonal ini dikembangkan oleh seorang Missionaris dari Wyclife Bible Translator, Dr. Ken Williams, yang juga seorang pemimpin missionaris dan para missionaris dari seluruh dunia.

Peserta Seminar ini sebanyak 22 orang peserta dari berbagai denominasi gereja dan lembaga/organisasi. Mereka ditraining oleh 6 Fasilitator yaitu:

1. James North yang telah bekerja dengan ”para Navigators” di Jawa selama beberapa Tahun. Dia menikah dengan Janice North. Keduanya memiliki pengalaman sebagai fasilitator SYIS. James North menjadi pemimpin fasilitator dari Seminar SYIS.
2. Rev. K’Jell Audun Herje bersama dengan istrinya telah menjadi Missionaris dari NLM indonesia sejak Januari 2004. Saat ini dia menjabat sebagai Direktur Wilayah dari NLM Indonesia. Beliau juga pernah mengajar di STT Abdi Sabda Medan. Ia dilatih sebagai fasilitator di Hengchun, Taiwan, Agustus 2007.
3. Rev. Mangisi SE. Simorangkir ditahbiskan menjadi Pendeta pada tahun 1978. Pernah melayani sebagai Pendeta di Medan, Lubuk Pakam dan Jerman, Gelar MTh diperoleh dari Seminari Lutheran Adelaide, Australia dan DTh dari SEAGST. Saat ini menjabat sebagai Bishop GKPI dan mendapat pelatihan sebagai fasilitator di Hengchun, Taiwan, Agustus 2007.
4. Nugroho Simson dan istrinya Irwani Simson adalah para Navigator yang bertugas serta melayani di Bandung/Jawa Barat.
   

Adapun Materi Pelatihan SYIS 2 ini adalah :
A. Sessi : Topik Bahasan

1. Bagaimana Mengatasi Perusak Hubungan
2. Mendengarkan Dengan Kasih
3. Menolong Orang Mengatasi Masalah
4. Menimba Isi Hati Orang
5. Menyampaikan dan Menerima Teguran
6. Menangani Konflik dengan baik
7. Mengelola Stress
8. Menjaga Keseimbangan
9. Menolong Orang Berdukacita dengan benar
10. Peperangan Untuk Kemurnian Moral
11. Pilihan Peserta : Membangun Komunikasi
12. Pilihan Peserta : Membangun Kepercayaan
13. Menjadi Pendorong Semangat
14. Integrasi (Menggabungkan Keterampilan dan Pengetahuan)

Para peserta merasa bersyukur kepada Tuhan Sang Raja Gereja dan berterima kasih kepada Pucuk Pimpinan HKI atas pengutusan mengikuti lokakarya ini, karena Pelatihan ini adalah sangat Praktis dan Alkitabiah dengan pendekatan yang sangat menyegarkan. Pelatihan ini juga telah membantu para peserta untuk memiliki sebanyak mungkin sikap yang positif (Positif Thinking) terutama saat menghadapi saat-saat sulit.

Selanjutnya, dengan pelatihan ini, Pucuk Pimpinan HKI mengharapkan kiranya Tenaga Pelayan yang telah mengikuti dan menerima Lokakarya SYIS tahap 2 ini akan bermultiaplikasi dan memberikan energi baru dan Motivasi baru dalam pelayanan di HKI sehingga lebih memaksimalkan pelayanan demi kemuliaan TUHAN Yesus Raja Gereja. Setiap orang harus memiliki kesempatan untuk menghadiri pelatihan ini di lain waktu. Bagi rekan Pelayan - Anggota Jemaat yang berminat mendapatkan copy materi SYIS dapat menghubungi Pdt. Edwin JP. Simanullang, STh di Kantor Pusat HKI, Pematang Siantar.

DEPARTEMEN DIAKONIA HKI MEMBERIKAN PELATIHAN PETERNAKAN ORGANIK DI GEREJA KRISTEN PROTESTAN PAKPAK DAIRI (GKPPD) - SIDIKALANG

Program Pengembangan Peternakan-Pertanian-Perikanan secara Organik merupakan salah satu Prioritas Program yang dilakukan pada Tahun Diakonia HKI 2009. Departemen Diakonia melihat sasaran pelatihan secara organik pun tidak hanya mencakup warga jemaat HKI, melainkan kepada seluruh masyarakat dan Lembaga-lembaga Pemerintah - Non Pemerintah yang tertarik pada metode organik.

Pada tanggal 3-4 September 2009 dan tanggal 11 September 2009 Departemen Diakonia HKI atas undangan Pelmas GKPPD, Sidikalang memberikan pelatihan peternakan organik bagi warga jemaat GKPPD. Pelatihan di pusatkan di Kantor Pusat GKPPD, Jl. Air Bersih Sidikalang.

Materi yang disampaikan mencakup :

1. Pemeliharaan Babi Secara Organik

2. Pemeliharaan Ikan Secara Organik

3. Pemeliharaan Ayam Secara Organik

4. Pemeliharaan Lembu Secara Organik

5. Fermentasi Buah-buahan

6. Fermentasi Daun-daunan

7. IMO

Metode pelatihan adalah teori dan praktek yang secara langsung diperagakan di Pelatihan. Disamping warga jemaat peserta kehadiran, turut hadir dalam pelatihan a.l. Sekretaris jenderal GKPPD Pdt. Berutu, Kepala Pengmas GKPPD Pdt. A. Padang didampingi beberapa Pendeta GKPPD.

Kita dukung dan kembangkan pola peternakan-pertanian dan perikanan organik ini. Sebagai bagian dari program menjaga lingkungan dan meminimalisir pemakaian zat kimia pada setiap proses-hasil peternakan-pertanian-perikanan di masyarakat. Dan bagi warga jemaat atau masyarakat umum yang berminat terhadap metode organik, dapat menghubungi Pdt. Tigor Sihombing melalui email dep.diaconia@hki-online.or.id. Selamat Tahun Diakonia..., Salam DIAKONIA !!! (hp)

DEPARTEMEN DIAKONIA KURSUS SINGKAT PETERNAKAN ORGANIK DI MEREK

Pada tanggal 20 Oktober 2009, Pdt. Tigor Sihombing (Ka.Dep.Diakonia HKI), memberikan Kursus Singkat tentang Peternakan Organik kepada Mejelis Resort GKPS Dolok Uluan. Kursus dilakukan di Merek. Hadir dan mengikuti Kursus a.l Pdt. H. Sinaga, STh (Pendeta Resort GKPS Dolok Uluan), Pdt. Jenny Purba (Contact Person JPIC UEM untuk GKPS) dan Majelis Resort GKPS Dolok Uluan.

Hal yang di diskusikan pada kesempatan ini adalah apa itu pola organik, metode dan usaha bagaimana melepaskan masyarakat desa dari ketergantungan zat-zat kimia dalam pertanian, perikanan dan peternakan. Apalagi semakin dirasakan harga-harga zat kimia produksi pabrik seperti pestisida, pupuk semakin mahal dan juga merusak tanah, air dan hasil produksi sendiri. Untuk itu Peternakan, Perikanan dan pertanian sistem organik adalah salah satu solusi, karna disamping tidak membutuhkan produk2 pabrik seperti, hasil pertanian dan peternakan yang jauh lebih sehat karna terlepas dari zat kimia, juga sangat ramah lingkungan. Diakhir kegiatan disimpulkan bahwa pola organik dapat menjadi salah satu pilihan misi Diakonia Gereja dalam meningkatkan kesejahteraan masyarakat. Salam Diakonia. (hp)

RETREAT PERSATUAN AMA HKI PULO MAS JAKARTA

Sesuai dengan program kerja PA HKI Pulo Mas Jakarta tahun 2009, pada tanggal 21 s/d 22 September 2009 telah dilaksanakan Retreat PA HKI Pulo Mas beserta dengan keluarga. Acara ini difasilitasi oleh kel. St. M. Hutapea/ br. Sipahutar dan mengambil tempat di Villa Alta Cisarua Bogor. Kegiatan ini dimaksudkan untuk meningkatkan peran PA dalam pelayanan di Jemaat disamping menumbuhkan rasa kebersamaan dan kekeluargaan dilingkungan PA sendiri. Rombongan resmi berkumpul dan berangkat dari gereja HKI Pulo Mas Jakarta, Senin 21 September 2009 jam 08.30. WIB dengan menumpang bus, namun ada juga anggota yang langsung menuju lokasi dengan menggunakan kenderaan pribadi.

Hari pertama diisi dengan kegiatan pelatihan Teknik vocal dan dilanjutkan dengan lomba vocal (tenor 1,2 dan bas 1,2). Sesi ini dipimpin oleh St. R. Siregar, SE. Usai makan malam dilaksanakan ibadah malam dengan pelayanan St. S. Marbun, SH (khotbah), St. TM. Hutabarat (liturgist), St. DR. JRP. Hutabarat, SE, MA (doa Syafaat). Ibadah ini juga diisi dengan puji-pujian solis Tasya br. Siregar, koor Ina Sion dan koor PA sendiri. Lebih lanjut dalam khotbahnya dari 1 Korintus 13 : 1 – 5, St. S. Marbun, SH mengulas bahwa kasih sangat perlu untuk dipelihara. Betapa tidak, sepasang suami istri yang pada saat berpacaran kelihatan begitu mesra, namun setelah sekian tahun berkeluarga kemesraan itu dapat surut. Itulah sebabnya keluarga kristiani perlu menyegarkan kemesraan dalam hidup berumah tangga dengan senantiasa meneladani kasih Yesus Kristus. Kegiatan hari pertama ditutup dengan acara bebas “tarik suara’ yang diiringi oleh keyboardist Franz Silaban. Sesi ini sungguh dinikmati oleh para peserta, secara bergantian bernyanyi solo, duet, trio dan berjoget ria s/d jam 24.00 WIB.

Hari kedua, Selasa 22 September 2009 diawali dengan ibadah pagi. Pelayanan khotbah oleh St. Ir. Edward BP. Sitorus, MBA, Liturgist St. Drs. L. Damanik dan doa Syafaat St. Drs. T. Simamora, MM. Dalam khotbahnya dari Matius 5 : 7 (tema : murah hati) St. Ir. Edward BP. Sitorus, MBA menjelaskan bahwa orang yang suka memberi belum tentu orang yang bermurah hati. Seorang pebisnis yang suka memberi parsel kepada para pejabat bukan karena ia murah hati, melainkan untuk menyogok agar bisnisnya lancar. Seseorang yang memberi uang kepada pengamen jalanan bukan karena murah hati, melainkan untuk mengusirnya karena berisik. Suka memberi tidak menjamin seseorang murah hati. Kemurahan hati adalah kemampuan untuk menempatkan diri pada posisi orang lain. Berusaha memahami pikiran dan perasaan orang lain, sehingga muncul rasa simpati yang mendorongnya bertindak demi kepentingan orang itu.

Demikian pemaparan pengkotbah yang juga adalah anggota Majelis Ressort itu. Kemurahan hati salah satu buah roh (Gal 5 : 22). Kemurahan hati salah satu penerapan kasih (1 Kor 13 : 4). Kemurahan hati akan membangkitkan rasa syukur (2 Kor 9 :11). Kemurahan hati adalah kunci bahagia (Mat 5 : 7). Kemurahan hati begitu sentral dalam penataan positif psikologis serta pengayaan spritualitas insani. Kemurahan hati terletak di perasaan manusia yang membahagiakan jiwa dan rohnya. Ibadah pagi ini juga diisi oleh koor Ina Sion dan koor PA. Selepas ibadah dilanjutkan dengan olah raga pagi (senam pagi) bersama.

Sesi berikutnya adalah membicarakan kegiatan PA jangka pendek & jangka panjang. Kegiatan PA masih terfokus pada pelayanan koor, namun sudah dimulai dengan kegiatan olah raga bulu tangkis dan catur. Paduan suara (koor) belum maksimal karena keterbatasan anggota dan SDM. Kendala lainnya adalah masalah pengaturan waktu karena mayoritas anggota PA adalah penetua sehingga sering terbentur dalam waktu pelayanan. Sesi ini dipimpin oleh ketua PA Denny Manurung, SE dan bendahara St. Drs. L. Damanik.

Sesi terakhir adalah pemahaman tentang Tata Gereja HKI yang dipandu oleh Pdt. H. Simanjuntak, STh selaku pendeta Ressort. Sesi ini dilaksanakan mengingat bahwa masih banyak anggota jemaat HKI yang belum memahami Tata Gereja HKI seutuhnya. Rangkaian acara retreat berikutnya adalah permainan/games dilapangan yang diikuti oleh kaum bapak, ibu dan anak-anak dan dilanjutkan dengan pemberian hadiah kepada para pemenang. Tepat jam 15.00 WIB acara retreat ditutup oleh Pdt. H. Simanjuntak, STh dengan doa sekaligus memberangkatkan peserta kembali ke Jakarta. Selamat melayani!.(St..Ir. Edward BP. Sitorus, MBA)

TELAH BERDIRI PAUD EMMANUEL HKI AMBORGANG

Tahun 2009 yang kita sebut sebagai Tahun Diakonia HKI memotivasi seluruh para pelayan di Resort Amborgang khususnya Jemaat Amborgang untuk lebih meningkatkan pelayanan di Bidang Diakonia. Setelah dilakukan penjajakan sejak tahun 2008, baik anak-anak HKI, masyarakat Desa Sosor Lontung, Pemerintah setempat dan Dinas Pendidikan Luar Sekolah, maka disepakati untuk membuat pelayanan pendidikan di Desa Sosor Lontung yang merupakan desa terbesar di Kecamatan Siempat Nempu yaitu dengan mendirikan lembaga pendidikan bernama PAUD EMMANUEL HKI AMBORGANG. Pada tanggal 13 Juli 2009, bertempat di Gereja HKI Amborgang diresmikanlah PAUD Emmanuel dan dibuka dengan resmi tahun ajaran barn 2009 - 2010 oleh Pdt. H. Hariandja, M.Min. selaku Pendeta Resort HKI Resort Amborgang. Acara peresmian dan pembukaan tahun ajaran baru tersebut dimulai dengan acara kebaktian yang dihadiri oleh para penatua dan warga jemaat, orang tua murid dan para undangan baik para Pendeta HKI di Daerah IV Dakota dan Bapak Camat H.F. Sirumapea, AP, M.Si, beserta rombongan.

Dalam kata sambutan yang mewakili orang tua murid, mereka mengucapkan terima kasih kepada HKl yang berkenan membagikan pelayanan dalam hal pendidikan ke masyarakat Desa Sosor Lontung. Mereka mengharapkan PAUD HKI bisa lebih maju dan berkembang lagi di hari yang akan datang. Kata sambutan dari para undangan, diwakili oleh Pdt. A. Nadapdap, STh. Dalam sambutannya beliau mengucapkan terima kasih kepada HKI yang telah memberikan pelayanan dalam bidang pendidikan di Desa Sosor Lontung. Pdt. Nadapdap mengatakan sebenarnya esensi dari sebuah gereja salah satunya adalah gereja harus turut bertanggung jawab dalam mencerdaskan umat, sambil menerangkan sejarah bagaimana kekristenan masuk ke Sumatera Utara yang dimotori salah satunya dengan berdirinya sekolah-sekolah. Demikian pula Bapak Camat dalam kata sambutannya mengucapkan terimakasih kepada HKI Amborgang yang telah membantu pemerintah dalam hal pendidikan terlebih dalam kemajuan pembangunan untuk anak-anak dl bawah umur baik dalam intelektual dan spiritualnya. Dari 6 PAUD yang ada di Kecamatan Siempat Nempu, hanya 1 PAUD yang berada dibawah naungan gereja yaitu PAUD Emmanuel HKI Amborgang. Bapak Camat, optimis kepada PAUD EMMANUEL karena mempunyai kelebihan dalam hal pendidikan spiritual. Pada saat pengguntingan pita dan pembukaan kunci ruang sekolah (untuk sementara memakai Konsistori Gereja HKI Amborgang), Bapak Camat mendoakan para anak didik PAUD Emmanuel HKI Amborgang angkatan pertama ini kelak menjadi anak-anak yang baik, pandai, dan menjadi para pemimpin yang mengharumkan Desa Sosor Lontung di hari yang akan datang.

Pada tahun ajaran 2009 - 2010, begitu besar antusias orang tua untuk menyerahkan anak­anaknya dididik oleh para tutor PAUD Emmanuel. Hal ini dapat terlihat dengan jumah murid sebanyak 39 orang dari denominasi gereja yang berbeda ( HKI, GKPI, HKBP, GMI, Katolik ). Pihak pengelola PAUD Emmanuel optimis di tahun yang akan datang akan lebih banyak lagi para anak didik yang akan mendaftar karena pada saat ini banyak para orang tua yang menunggu dan menilai perkembangan PAUD Emmanuel. Kami pun memohon kepada seluruh jemaat HKI di manapun berada agar mendoakan dan mendukung PAUD Emmanuel agar dapat terus berkembang. Perlu diketahui oleh kita semua bahwa sampai saat ini sarana dan prasarana pendukung pendidikan masih minim, dimana ruang belajar masih memakai ruang Konsistori Gereja dan sarana permainan anak didik belum tersedia. Kami percaya segala sesuatu yang kita lakukan untuk Kemuliaan Tuhan akan dapat terlaksana dengan baik. ( Pengirim : Pimpinan Jemaat HKI Amborgang St. MR Sihombing )

Pesta Parheheon PA Soli Deo HKI Huta Tinggi

Minggu, 11 Oktober 20009, berjalan dengan baik & sukses.

Kegiatan Pesta Parheheon PA Soli Deo HKI Huta Tinggi Res. Huta Tinggi, yang diadakan kemarin, Minggu 11 Oktober 2009 bertemapt di Gereja HKI Huta Tinggi berjalan dengan baik dan sukses.

Adapun kegiatan di dalam acara pesta tersebut: Perlombaan Membaca Bibel dan Perlombaan Marumpasa, yang diikuti oleh Jemaat se-Resort Huta Tinggi: HKI Huta Julu, HKI Parmonangan, HKI Sampinur. Dalam kesempatan ini, HKi Aek Raja tidak hadir karena mengadakan rapat Jemaat.

Selain Jemaat HKI se-Resort Huta Tinggi, kegiatan pesta juga dihadiri para Undangan Jemaat maupun pribadi. Undangan yang hadir a.l: PA HKI Hutabarat Res. Tarutung Timur I, PA HKI Simanampang Res. HKI Tarutung Timur I, PNB HKI Perumnas Pagar Beringin Res Tarutung Utara, PA Haleluya Singer HKBP Huta Tinggi, PS. Sola Gracia GPP Huta Tinggi, Koor Gabungan GKPI Huta Gurgur.

Kegiatan Pesta Parheheon PA Soli Deo HKI Huta Tinggi didahului dengan Kebaktian Minggu yang dilayani Pdt.T.Sihombing, STh (Praeses Daerah II Silindung-Pangaribuan). dan kemudian dilanjutkan dengan acara makan bersama. Kemudian pelaksanaan perlombaan Membaca Bibel dan Marumpasa yang diselingi dengan lelang.

Adapun pemenang dalam perlombaan Membaca Bibel: Juara I: HKI Sampinur Res Huta Tinggi; Juara II: PA Soli Deo HKI Huta Tinggi; Juara III: Haleluya Singer HKBP Huta Tinggi. Dan pemenang dalam perlombaan Marumpasa: Juara I: HKI Simanampang Res Tarutung Timur I; Juara II: Haleluya Singer HKBP Huta Tinggi; Juara III: PA Soli Deo HKI Huta Tinggi. Masing-masing pemenang memperoleh piala dan uang saku.

Keberhasilan pelaksanaan Pesta Parheheon PA Soli Deo HKI Huta Tinggi ini merupakan buah kekompakan dan jerih parah semua anggota punguan untuk menggalang dana secara swadana, dan juga ikut dibantu oleh para donatur, al.: St. Y.M.Hutagalung, Jkt (berupa sumbangan dana); Ardi Siregar, Jkt (berupa sumbangan pakaian batik sebagai dinas punguan); Eliston Situmorang, P. Siantar (sumbangan dokumentasi video), M.Br.Sinaga, L.Pakam (sumbangan kue bolu tart ultah), dan banyak lagi donatur yg tidak dapat kami sebutkan satu per satu.

Atas peran aktif seluruh anggota dan bantuan para donator, dalam kegiatan pesta ini, PA Soli Deo HKI Huta Tinggi memperdengarkan 5 buah lagu pujian non stop sebagai ucapan terima kasih kepada semua pihak yang telah berperan serta menyukseskan pesta parheheon ini/ Oleh karena itu, kami atas nama PA Soli Deo HKI Huta Tinggi yang beranggotakan 19 orang, mengucapkan banyak terima kasih kepada semua pihak yang telah turut serta dalam menyukseskan pelaksanaan Pesta Parheheon tersebut.

Dan hasil dari lelang yang terkumpul dalam pesta tersebut akan disumbangkan ke Majelis Jemaat/ Panitia Bangunan agar dapat dipergunakan untuk merampungkan pembangunan menara Gereja (palas2) HKI Huta Tinggi. Syalom....(cmes-ht/12/10/09)

KEBAKTIAN PADANG PNB HKI AJIBATAPANTAI KASIH SIPOLHA

Untuk mempererat rasa persaudaraan antar PNB HKI Ajibata dan perlunya pembekalan iman pada masa muda, Badan Pengurus Harian Punguan Naposa Bulung BPH PNB HKI Ajibata mengadakan Ibadah Padang pada tanggal 30 - 31 Agustus 09, bertempat di Pantai Kasih Sipolha, Kecamatan Pematang Sidamanik. Tempat itu segaja dipilih oleh BPH PNB HKI Ajibata, karena jauh dari keramaian maupun kebisingan dan sangat cocok untuk tempat ibadah, khususnya kaum muda.

Kegiatan ini sengaja berlangsung 2 hari untuk mengisi hari libur sekolah. Tetapi kegiatan itu hanya diikuti 15 orang anggota, disebabkan beberapa anggota berlibur ke luar daerah. Peserta didampingi Cln. Pdt. J. Sitorus STh yang sedang menjalani masa praktek di HKI Ajibata dan Paniroi PNB HKI Ajibata St. M. Silalahi. Meski hanya diikuti 15 peserta, kegiatan tersbut tetap berjalan lancar dan menarik. Selain Ibadah Padang ada juga kegiatan lain yang sengaja dikemas BPH dalam 2 hari itu, antara lain: Penelahaan Alkitab, permainan, penyalaan api unggun dan keakraban sesama anggota PNB.

Dalam khotbah Kebaktian Padang yang diambil dari nats Matius 28 :19-­20, Cln. Pdt. J. Sitorus STh menekankan pada pemuda/i HKI khususnya PNB HKI Ajibata, janganlah berpangku tangan atau jadi pendengar/penonton yang budiman pada zaman ini, tetapi sekembalinya dari Patai Kasih ini jadilah pewarta kerajaan Allah ditengah keluarga, lingkungan, sekolah serta dimanapun pemuda/i beraktipitas dan jangan pernah takut akan ancaman, hendaklah pemuda/i cerdik seperti ular dan tulus seperti merpati, jadikanlah perkumpulan ini perkumpulan takut akan Tuhan dan jauh dari narkoba, pergaulan bebas serta perjudian. Bagi warga HKI maupun PNB Yang ingin mengetahui kegiatan atau memberikan saran buat PNB HKI Ajibata dapat mengakses Blog PNB HKI Ajibata di pnbhkiajibata.blogspot.com

(Oleh Andi Sirait)